峨眉派與茶道

古往今來，因茶生道而多能；因茶生佛而多善；因茶生心而多緣。正所謂靜心者——智、平心者——德、修心者——才、養心者——健、問心者——達。”這是演哲大師對茶與人之間的悟語。
峨眉派的茶道精神應分為三個時期來列出：
第一個時期為昌福禪師創立的參禪悟道習茶法時期，昌福禪師在《峨眉茶道宗法清律》中明確提出峨眉派的茶道精神是“智”，他在律書開篇律言中講道：“茶全禪性，禪全茶德。理究三通、四才、五天、六地、七人、八悟。學人得失均同，則無何。得上苑之風，落上東之水，取下儀之器，集下沉之禮，再無何。學蒼生而愛蒼天，習凡塵而助眾物，明無何。人水合一，學人初道；人茶合一，學人能道；人壺合一，學人會道；天人合一，學人明道。”，這種概述表明昌福為峨眉派首先提出了好學之人為道的基本原理。
接著昌福禪師又在分律立法一中講道：“初為水，晨練一草。次為茶，晨練一勞。三為壺，晨練一事。四為人，晨練一了。序式一：問茶，通虛則悟，也道。序式二：靜寂，清戒則還，也道。序式三：焚香，忘心則入，也道。序式四：鳴樂，凡塵則去，也道。序式五：滌壺，冥思則為，也道。”這一節為參禪悟道明確了首要的標準茶法思路。
在分律立法二里，昌福禪師十巧妙地將修法之人的各種心態擺出，便于洗凈身心，他講道：“氣，生氣不生，則動。神，來神不解，則問。韻，承韻不著，則補,。定，世定不平，則安。分律立法三為昌福禪對峨眉派的茶道精神集中體現地方：“智生于智，法式曰：智中大智還有智。智長于智。法式曰：智育成智再積智。智功于智。法式曰：智多養智放還智。智傳于智。法式曰：智能哺智化眾智。
在《峨眉茶道宗法清律》的最后一章的第六節里，昌福禪師將世間萬物的性格包羅其中，表達茶道始于人道，還原于人道，他講道：“修及人物，厚人。修及草木，厚天。修及凡心，厚世。人有道，法有道。茶法，靜佛靜清也，還道乃人終。茶中品，人清靜，參禪悟，千古文。”
昌福禪師創立的《峨眉茶道宗法清律》精神在佛門中廣為使用，得法者很多。其人水合一、人茶合一、人壺合一、天人合一的四大茶品、茶人、茶道、茶事理念，攬天地山水、人文性情于一體。昌福禪師說：“得上苑之風，落上東之水，取下儀之器，集下沉之禮”，這應該是茶道的最高法境。有“合天地而惟一，成佛者之靈光”的特征。從這一觀點上看，昌福禪師對茶道理解是大氣而又現實的，只有得天地人和，才有格律談茶道，這個本位的法理都沒有，談茶可能就是一種小器。