上虞章鎮千畝茶園謁王充
發布時間：2024-09-30 點擊：61
由姜山腳下經章鎮大橋往西，跨過曹娥江，便是章鎮的西翼。
眼下又快到一年的豐收時節，廣袤的水田里，稻谷低頭，穗頭染金。靠近時，差不多可以感遭到它們撲面而來的濃厚而燥熱、帶著收獲味道的呼吸。不僅是水稻，獼猴桃也正日漸豐盈著自己的果肉，預備步入新一年的成熟。這是一種沉甸甸的驕傲，也是農民滿心盼望的踏實日子。
章鎮林岙，盛產茶葉。連綿的小山包上，近千畝茶樹整整齊齊、一順一順地在茶山上彎曲著。林岙的農舍散在茶園中，彼此襯映，宛若異國農莊，靜謐安詳。
一陣機器的轟鳴打破了午后的安靜，循聲望去，原來二十幾個工人正在茶園里收割茶葉。他們的方法是，每4個人抬著一個電動采茶機，架在齊腰的茶樹上，按一定的高度平整地剃過去，很像在給茶樹理發。采茶機扁闊的嘴巴內，藏有數排鋼齒，尖利的門牙飛快地咬下一簇簇茶葉。切下的茶葉又在采茶機強勁的吸力下，全被順勢吞進采茶機后方所套的大布袋里，把袋子撐得鼓鼓囊囊的。一趟下來，一道近百米的茶樹，就可以采割滿滿一袋。接著由工人把滿袋子取下，背出田埂。
這樣的采茶方式，與我們想象中采茶姑娘背著小籮，用指尖輕鉗芽尖采摘的方式完全不同。幾個工人裝滿了一拖拉機的鮮茶葉，就將它運送到不遠處的茶廠去。遠望去，茶廠墻上數十支斜建的煙囪，一整排地忙著吐露青煙，透露著不盡的忙碌。
不遠處的兩排高大蒼翠的松柏此時也在和風下松動著身子骨，它們在低矮的茶園里傲然挺立著，非常惹人注目。這是王充墓的甬道，森可是威嚴，甬道的盡頭便是王充墓。墓基呈圓形，由石塊環砌而成。墓頂翠竹叢生，極有滄桑寂寥之感。墓前嵌有烏石板墓碑一塊，正中陰刻“漢王仲任先生充之墓”，其右側刻有小字“清咸豊伍年歳在乙卯桂月吉旦”，左下角刻“邑後學林鍳、金百鍊、楊熙……”等落款，因歲月剝蝕，極難分辨。明萬歷《新修上虞縣志》除列有“王充墓”三字，未有任何詳述。依據清朝光緒年間的《上虞縣志》記載，此王充墓是“嘉慶十二年邑人林鑒修治，咸豐五年林鼎臣謝簡廷重修立石。”應是清代后學追思先生所設的留念冢，由來亦有150多年的歷史了。
王充是中國舊時唯物主義者、啟蒙思想家和無神論者。雖然他所生活的漢代距今已有兩千年，但是圍著墓基，觸摸著塊塊青石，我們似乎仍然可以觸摸到王充熠熠生輝的思想。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，王充之言論曾屢次被援用來說明為官當政者要“深入基層”的樸素道理。王充的《訂鬼》篇，試圖訂正那時社會上盛行的對鬼的迷信認知，也早已成為現行中學教材的課文。
王充博通諸子百家學說，但其仕途卻并不如意。在舊時大肆宣揚“君權神授”、用“神學化”的儒學進行思想統治的封建時期，王充無疑是同時代中少有的清醒之人。他重新解釋了人與自然的關系，就科學方面而言，王充在《論衡·效能篇》中提出了“知為力”，即“知識就是力量”，這比英國人培根提出類似觀點整整早了1500多年。他還對運動、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等現象有獨特察看，王充以魚惹起水的波動形象地比較人的發聲，以水波的傳播具象地比較聲音的傳播。他的研討比17世紀歐洲人波義耳對聲音的同類研討超前了1600年！而這與今日我們熟知的“聲是物體振動產生的，聲要靠一定的物質來傳播”結論也是完全一致的。
他是另類獨特的，“孤膽斗士”的他更是痛苦的。打破藩籬的王充在那時不可防止地被封建統治者視作“異端”，《論衡》也被當局者視為“異書”。今日我們看王充，“他用樸素的唯物主義觀點解釋自然現象，批判宗教神奇主義和目的論，保衛和發展了秦漢以來的唯物主義，他強調了感官經歷同理智經歷互相結合的重要性，一定文化進化論，主張文章務實性。”這些現在的人對他的定論都如人性長河中飄揚的旗幟，亦是思想沃野上聳立的豐碑，王充的頭顱是一輪在上虞天空中永懸的太陽。
可是除了《論衡》，“貧無一畝庇身”、“賤無斗石之秩（《論衡·自紀》）”的王充終究沒有留下可以供我們憑吊的遺物。王充的思想始于斯，成于斯，傳于斯，它需求我們更多的虞邑后人承繼和發揮。而在王充出生、成長、薄葬之地可以復制一些物什、營建真實感觀，也是極有必要的。為了留念和宣傳這位偉大的思想家，市委、市政府在王充墓地旁百米之內，建筑了一座王充史跡陳列室。
徘徊在陳列室的圖文之前，雖然歷史上對王充也多有爭議，但無須置疑的是：王充身上有一種其他人所不具有的獨立考慮的精神，勇于質疑的精神，考論真假、實事求是的精神。陳列室東側還建有“惟實軒”一間。兩屋由長廊相連接，形如茅屋，樸實無華，這也不正是與王充樸素的生平和思想的一種暗合嗎？
眼下又快到一年的豐收時節，廣袤的水田里，稻谷低頭，穗頭染金。靠近時，差不多可以感遭到它們撲面而來的濃厚而燥熱、帶著收獲味道的呼吸。不僅是水稻，獼猴桃也正日漸豐盈著自己的果肉，預備步入新一年的成熟。這是一種沉甸甸的驕傲，也是農民滿心盼望的踏實日子。
章鎮林岙，盛產茶葉。連綿的小山包上，近千畝茶樹整整齊齊、一順一順地在茶山上彎曲著。林岙的農舍散在茶園中，彼此襯映，宛若異國農莊，靜謐安詳。
一陣機器的轟鳴打破了午后的安靜，循聲望去，原來二十幾個工人正在茶園里收割茶葉。他們的方法是，每4個人抬著一個電動采茶機，架在齊腰的茶樹上，按一定的高度平整地剃過去，很像在給茶樹理發。采茶機扁闊的嘴巴內，藏有數排鋼齒，尖利的門牙飛快地咬下一簇簇茶葉。切下的茶葉又在采茶機強勁的吸力下，全被順勢吞進采茶機后方所套的大布袋里，把袋子撐得鼓鼓囊囊的。一趟下來，一道近百米的茶樹，就可以采割滿滿一袋。接著由工人把滿袋子取下，背出田埂。
這樣的采茶方式，與我們想象中采茶姑娘背著小籮，用指尖輕鉗芽尖采摘的方式完全不同。幾個工人裝滿了一拖拉機的鮮茶葉，就將它運送到不遠處的茶廠去。遠望去，茶廠墻上數十支斜建的煙囪，一整排地忙著吐露青煙，透露著不盡的忙碌。
不遠處的兩排高大蒼翠的松柏此時也在和風下松動著身子骨，它們在低矮的茶園里傲然挺立著，非常惹人注目。這是王充墓的甬道，森可是威嚴，甬道的盡頭便是王充墓。墓基呈圓形，由石塊環砌而成。墓頂翠竹叢生，極有滄桑寂寥之感。墓前嵌有烏石板墓碑一塊，正中陰刻“漢王仲任先生充之墓”，其右側刻有小字“清咸豊伍年歳在乙卯桂月吉旦”，左下角刻“邑後學林鍳、金百鍊、楊熙……”等落款，因歲月剝蝕，極難分辨。明萬歷《新修上虞縣志》除列有“王充墓”三字，未有任何詳述。依據清朝光緒年間的《上虞縣志》記載，此王充墓是“嘉慶十二年邑人林鑒修治，咸豐五年林鼎臣謝簡廷重修立石。”應是清代后學追思先生所設的留念冢，由來亦有150多年的歷史了。
王充是中國舊時唯物主義者、啟蒙思想家和無神論者。雖然他所生活的漢代距今已有兩千年，但是圍著墓基，觸摸著塊塊青石，我們似乎仍然可以觸摸到王充熠熠生輝的思想。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，王充之言論曾屢次被援用來說明為官當政者要“深入基層”的樸素道理。王充的《訂鬼》篇，試圖訂正那時社會上盛行的對鬼的迷信認知，也早已成為現行中學教材的課文。
王充博通諸子百家學說，但其仕途卻并不如意。在舊時大肆宣揚“君權神授”、用“神學化”的儒學進行思想統治的封建時期，王充無疑是同時代中少有的清醒之人。他重新解釋了人與自然的關系，就科學方面而言，王充在《論衡·效能篇》中提出了“知為力”，即“知識就是力量”，這比英國人培根提出類似觀點整整早了1500多年。他還對運動、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等現象有獨特察看，王充以魚惹起水的波動形象地比較人的發聲，以水波的傳播具象地比較聲音的傳播。他的研討比17世紀歐洲人波義耳對聲音的同類研討超前了1600年！而這與今日我們熟知的“聲是物體振動產生的，聲要靠一定的物質來傳播”結論也是完全一致的。
他是另類獨特的，“孤膽斗士”的他更是痛苦的。打破藩籬的王充在那時不可防止地被封建統治者視作“異端”，《論衡》也被當局者視為“異書”。今日我們看王充，“他用樸素的唯物主義觀點解釋自然現象，批判宗教神奇主義和目的論，保衛和發展了秦漢以來的唯物主義，他強調了感官經歷同理智經歷互相結合的重要性，一定文化進化論，主張文章務實性。”這些現在的人對他的定論都如人性長河中飄揚的旗幟，亦是思想沃野上聳立的豐碑，王充的頭顱是一輪在上虞天空中永懸的太陽。
可是除了《論衡》，“貧無一畝庇身”、“賤無斗石之秩（《論衡·自紀》）”的王充終究沒有留下可以供我們憑吊的遺物。王充的思想始于斯，成于斯，傳于斯，它需求我們更多的虞邑后人承繼和發揮。而在王充出生、成長、薄葬之地可以復制一些物什、營建真實感觀，也是極有必要的。為了留念和宣傳這位偉大的思想家，市委、市政府在王充墓地旁百米之內，建筑了一座王充史跡陳列室。
徘徊在陳列室的圖文之前，雖然歷史上對王充也多有爭議，但無須置疑的是：王充身上有一種其他人所不具有的獨立考慮的精神，勇于質疑的精神，考論真假、實事求是的精神。陳列室東側還建有“惟實軒”一間。兩屋由長廊相連接，形如茅屋，樸實無華，這也不正是與王充樸素的生平和思想的一種暗合嗎？