陳升學(xué)堂｜茶馬古道之五·進(jìn)藏前的最后一站“迪慶”
發(fā)布時(shí)間：2024-09-21 點(diǎn)擊：63
上期陳升學(xué)堂，我們講到了茶馬古道之大理、麗江，那里秀麗的山水，以及濃厚的茶文化底蘊(yùn)，讓我們對(duì)這兩個(gè)地方都充滿了向往之情。
本期陳升學(xué)堂，為大家講述茶馬古道進(jìn)藏前的最后一站——迪慶。這也是近期陳升學(xué)堂講述茶馬古道系列的完結(jié)篇。
茶馬古道上的迪慶地區(qū)，雖然山高水遠(yuǎn)，卻是各民族和地區(qū)間通過(guò)古道進(jìn)行以茶、鹽為主的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的重要之地。自唐宋時(shí)期以來(lái)，這里經(jīng)濟(jì)、文化交流往來(lái)就已經(jīng)很頻繁。
中甸縣城是一個(gè)具有藏民風(fēng)采的城鎮(zhèn)，地處滇、川、藏三省交通要道，自唐代以來(lái)，就是“茶馬互市”的主要場(chǎng)所，進(jìn)出康藏商旅馬幫均以此為交換貿(mào)易之地，留下了這里輝煌的一頁(yè)。
在茶馬古道上，除了那些大山大河的氣勢(shì)磅礴給人以震撼外，那些昂然屹立著的古老建筑，尤其是雪域巍峨宏大的寺院和無(wú)比壯麗的建筑雕刻繪畫藝術(shù)，它們神秘而又蒼涼，更是深深地震撼和感染著人們的心靈。
在中甸草原的盡頭，有兩山橫亙，猶如大門半開(kāi)，門內(nèi)瑞土山突起，一座廣闊宏大的建筑覆于其上，儼然一座山城。周邊堵墻排列，褐窗密布，鱗次櫛比的屋宇層層井然，上層金光燦爛，威嚴(yán)雄壯。
早晨、傍晚院內(nèi)傳出陣陣鐘鼓之聲，顯得無(wú)比的莊嚴(yán)，卻又幽遠(yuǎn)而飄緲，這就是中甸松贊林寺。
康熙元年，達(dá)賴五世奏請(qǐng)朝廷在康藏地區(qū)建立13大喇嘛寺，松贊林寺名列其中。康熙十八年（公元1679年），開(kāi)始大規(guī)模擴(kuò)建該寺。至雍正年間改名“歸化寺”，寺廟規(guī)模不斷擴(kuò)大，成為有1226名僧眾的滇藏康邊最大的喇嘛寺之一和黃教中心。
松贊林寺的建筑、宗教文化和收藏陣列的經(jīng)書，典籍、醫(yī)學(xué)、雕刻、器皿和繪畫等藝術(shù)品，均為珍貴文物，它既是藏文化的結(jié)晶，更是多元民族文化的薈萃。
從最能體現(xiàn)雪域高原造型藝術(shù)的建筑看，它融漢藏等不同民族建筑的風(fēng)格為一體。在大量的雕塑繪畫藝術(shù)中，既有中原文化傳統(tǒng)，又有印度、尼泊爾風(fēng)格及西亞文化的強(qiáng)烈影響，充分反映了香格里拉走廊上各民族文化傳統(tǒng)的相融并存。
千百年來(lái)茶馬古道馱出了一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馱出了異域文化的交融，它在歷史上的作用，與絲綢之路異曲同工，都是非常重要的民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之道。
茶馬古道的入藏門戶——德欽，是一個(gè)藏傳佛教和西方天主教共融的世界。這里不僅可以看到飛來(lái)寺、德欽林寺等喇嘛寺，還有清真寺和茨中天主教堂，這是多種宗教相生并存的和諧境地。
在瀾滄江大峽谷里，至今還有當(dāng)年茶馬古道留下來(lái)的諸多遺跡，如今的華豐坪村便是當(dāng)年的驛站。生活在那里的人們，依然生生不息，充滿了對(duì)美好生活的諸多愿想。
經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，茶馬古道的青石板上雖然布滿了厚厚的青苔，但是當(dāng)年古道上通過(guò)人背馬馱衍生出來(lái)的文化，至今生生不息。假以時(shí)日，也定會(huì)歷久而彌新。
茶馬古道系列結(jié)語(yǔ)：
云南關(guān)山萬(wàn)里，古道斜陽(yáng)的關(guān)縊鎖住了通向各地的要道。穿越了云南幾千年歷史的馬幫和遍及云南各地的茶馬古道、古鎮(zhèn)及多彩的民族文化給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。
有人說(shuō)：“云南的經(jīng)濟(jì)文化交流是馬幫用馬馱出來(lái)的”。這話不無(wú)道理，千百年來(lái)茶馬道上形成的大大小小集鎮(zhèn)，不論是易武、魯史還是云南驛、寺登街，既是茶與鹽的始發(fā)地，又是馬匹、藥材、日用百貨等的集散地。
它們都有一個(gè)共同的歷史規(guī)律，就是因茶興而興，因茶衰而衰。而茶的興衰又是與國(guó)家和民族文化的興衰緊密聯(lián)系在一起的。
滄桑的巨變雖然使茶馬古道退出了歷史的舞臺(tái)，但它對(duì)民族文化交流，在促進(jìn)和諧文化與和諧社會(huì)的發(fā)展中的重要作用將永存。
注：文章根據(jù)相關(guān)資料整理而成，插圖源自網(wǎng)絡(luò)，僅供參考
知識(shí)無(wú)價(jià)，樂(lè)在分享！本期陳升學(xué)堂就到這里，更多精彩內(nèi)容敬請(qǐng)期待下一期！
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茶馬古道上的迪慶地區(qū)，雖然山高水遠(yuǎn)，卻是各民族和地區(qū)間通過(guò)古道進(jìn)行以茶、鹽為主的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的重要之地。自唐宋時(shí)期以來(lái)，這里經(jīng)濟(jì)、文化交流往來(lái)就已經(jīng)很頻繁。
中甸縣城是一個(gè)具有藏民風(fēng)采的城鎮(zhèn)，地處滇、川、藏三省交通要道，自唐代以來(lái)，就是“茶馬互市”的主要場(chǎng)所，進(jìn)出康藏商旅馬幫均以此為交換貿(mào)易之地，留下了這里輝煌的一頁(yè)。
在茶馬古道上，除了那些大山大河的氣勢(shì)磅礴給人以震撼外，那些昂然屹立著的古老建筑，尤其是雪域巍峨宏大的寺院和無(wú)比壯麗的建筑雕刻繪畫藝術(shù)，它們神秘而又蒼涼，更是深深地震撼和感染著人們的心靈。
在中甸草原的盡頭，有兩山橫亙，猶如大門半開(kāi)，門內(nèi)瑞土山突起，一座廣闊宏大的建筑覆于其上，儼然一座山城。周邊堵墻排列，褐窗密布，鱗次櫛比的屋宇層層井然，上層金光燦爛，威嚴(yán)雄壯。
早晨、傍晚院內(nèi)傳出陣陣鐘鼓之聲，顯得無(wú)比的莊嚴(yán)，卻又幽遠(yuǎn)而飄緲，這就是中甸松贊林寺。
康熙元年，達(dá)賴五世奏請(qǐng)朝廷在康藏地區(qū)建立13大喇嘛寺，松贊林寺名列其中。康熙十八年（公元1679年），開(kāi)始大規(guī)模擴(kuò)建該寺。至雍正年間改名“歸化寺”，寺廟規(guī)模不斷擴(kuò)大，成為有1226名僧眾的滇藏康邊最大的喇嘛寺之一和黃教中心。
松贊林寺的建筑、宗教文化和收藏陣列的經(jīng)書，典籍、醫(yī)學(xué)、雕刻、器皿和繪畫等藝術(shù)品，均為珍貴文物，它既是藏文化的結(jié)晶，更是多元民族文化的薈萃。
從最能體現(xiàn)雪域高原造型藝術(shù)的建筑看，它融漢藏等不同民族建筑的風(fēng)格為一體。在大量的雕塑繪畫藝術(shù)中，既有中原文化傳統(tǒng)，又有印度、尼泊爾風(fēng)格及西亞文化的強(qiáng)烈影響，充分反映了香格里拉走廊上各民族文化傳統(tǒng)的相融并存。
千百年來(lái)茶馬古道馱出了一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馱出了異域文化的交融，它在歷史上的作用，與絲綢之路異曲同工，都是非常重要的民族融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之道。
茶馬古道的入藏門戶——德欽，是一個(gè)藏傳佛教和西方天主教共融的世界。這里不僅可以看到飛來(lái)寺、德欽林寺等喇嘛寺，還有清真寺和茨中天主教堂，這是多種宗教相生并存的和諧境地。
在瀾滄江大峽谷里，至今還有當(dāng)年茶馬古道留下來(lái)的諸多遺跡，如今的華豐坪村便是當(dāng)年的驛站。生活在那里的人們，依然生生不息，充滿了對(duì)美好生活的諸多愿想。
經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，茶馬古道的青石板上雖然布滿了厚厚的青苔，但是當(dāng)年古道上通過(guò)人背馬馱衍生出來(lái)的文化，至今生生不息。假以時(shí)日，也定會(huì)歷久而彌新。
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云南關(guān)山萬(wàn)里，古道斜陽(yáng)的關(guān)縊鎖住了通向各地的要道。穿越了云南幾千年歷史的馬幫和遍及云南各地的茶馬古道、古鎮(zhèn)及多彩的民族文化給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。
有人說(shuō)：“云南的經(jīng)濟(jì)文化交流是馬幫用馬馱出來(lái)的”。這話不無(wú)道理，千百年來(lái)茶馬道上形成的大大小小集鎮(zhèn)，不論是易武、魯史還是云南驛、寺登街，既是茶與鹽的始發(fā)地，又是馬匹、藥材、日用百貨等的集散地。
它們都有一個(gè)共同的歷史規(guī)律，就是因茶興而興，因茶衰而衰。而茶的興衰又是與國(guó)家和民族文化的興衰緊密聯(lián)系在一起的。
滄桑的巨變雖然使茶馬古道退出了歷史的舞臺(tái)，但它對(duì)民族文化交流，在促進(jìn)和諧文化與和諧社會(huì)的發(fā)展中的重要作用將永存。
注：文章根據(jù)相關(guān)資料整理而成，插圖源自網(wǎng)絡(luò)，僅供參考
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