中秋節(jié)的由來
發(fā)布時間：2024-09-18 點擊：67
中秋節(jié)的由來
“十分明月五分秋”，這是古人中秋夜吟的佳句。確實，中秋之夜，青天碧海，皓月當空，銀光萬里，人們賞明月，吃月餅，家家團聚度佳節(jié)。這一風俗，在中國由來已久，然而對它的來歷演變，諸家說法不同。中秋一詞，始見于《周禮·夏官·大司馬》：“中秋，教治兵。”根據(jù)目前所掌握的文獻資料來看，中秋成為節(jié)日，應在隋唐之時。因為根據(jù)我國目前最早的歲時專著《荊楚歲時記》來看，至少在南北朝時還沒有“中秋節(jié)”的概念。
中秋節(jié)的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月、吳剛伐桂的神話故事流傳甚廣。
中秋節(jié)的由來：唐明皇游月宮
唐代《開元遺事》上記載：中秋夕，唐明皇與楊貴妃臨太液池望月。官民效仿，形成了中秋賞月的習俗。《唐逸史·仙傳拾遺》亦云：“開元中秋夜，明皇于宮中玩月，羅公遠奏臼：陛下莫要至月中看否？乃取杖擲之，化為大橋，其色如銀，請上同登，行至大臣厥，曰：此月宮也。”式集異記》以及后來的《太平廣記》，同樣載有此事，但是陪唐明皇游月宮的又變成了處州道士葉法善。明代凌蒙初將這一故事演化成通俗小說“唐明皇好道集奇人，武惠妃崇禪斗異法”，編入《拍案驚奇）），說的是唐明皇在月宮中的仙女處學得了《霓裳羽衣曲》云云。由于它是通俗小說，不脛而走，膾炙人口，所以一般人認為中秋賞月自唐明皇開始。明代的學問家郎瑛反對此說，他在《七修類稿》書中認為：唐明皇游月宮或是好奇者杜撰，或是宮人以訛傳訛，不足為信，所以中秋賞月與此無關。清代程升允著的《幼學瓊林》中堅持說：“中秋月朗，明皇帝游于月殿。，此書為舊學校的啟蒙讀物，影響極大，將唐明皇游月宮看作為中秋節(jié)的遠源。
中秋節(jié)的由來：嫦娥奔月
早在戰(zhàn)國末年成書的《歸藏》上記載：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”漢朝劉安的《淮南子·覽冥篇》中發(fā)展為“羿請不死之藥于西王母。嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”后張衡又在《靈憲》一書中進一步把嫦娥說成了后羿之妻，偷吃了丈夫的不死藥后，輕身飛月，變成蟾蜍（癩蛤蟆），筆下似有貶意。到了六朝以后，人們對嫦娥奔月寄以同情，說她是個美女，登上了天帝的后庭，十分寂寞。唐代李白《把酒問月》詩中寫道：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。”李商隱也寫道：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”已有思凡歸鄉(xiāng)之意。所以在唐代已開始將八月十五夜的賞月改稱祭月，盼思嫦娥回歸人間；到了宋代，中秋被定為節(jié)日，祭月活動已達鼎盛。據(jù)《新編醉翁談錄》說，京師祭月，傾城人家子女登樓或于中夜焚香拜月。“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。……女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。，1982年出版的《中外民間節(jié)日》也說：中秋節(jié)之所以成為佳節(jié)，還在于月亮有種種美麗的神話和傳說，其中最著名的是：“嫦娥奔月”。
相傳遠古時候天上有十個太陽同時出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生。一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。后弈因此受到百姓的尊敬和愛戴。
后羿還娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。
一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。
嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。
三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖人內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時，她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。
嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面，沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，后弈回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后弈既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，無論怎樣也追不到跟前。
后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
中秋節(jié)時令節(jié)氣
早在春秋時代帝王已有拜月、祭月的風俗。后。+?來逐漸成為民間的習俗。唐時中秋賞月已是普遍。韋莊詩曰：“八，月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。，宋代，據(jù)《東京夢華錄》記錄，中秋賞月，民間爭占酒樓玩月，連宵嬉戲，至于通曉。原因何在？
南宋吳自牧《夢粱錄》明確指出：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之中秋；此夜月色倍明于常時，又謂之月夕；此際金風薦爽，玉器生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月。”可見是因為明月最圓，秋色宜人，人們才踴躍地賞月樂事。
中秋節(jié)的由來：嫦娥下凡
元代，伊士珍撰《姻環(huán)記》，又引出了餐三馀帖》的后話。說的是嫦娥奔月后，羿晝夜思念成疾。八月十四日忽有童子詣宮求見，曰：“臣，夫人之使也。夫人知君懷念，夫從得降。明日乃月圓之時，君宜用米粉作丸，團團如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。”如其果降，復為夫婦如初。這實際上是中秋節(jié)由來的又一說法。
中秋節(jié)的由來：吳剛伐桂
傳說月中桂樹高達五百尺，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，因學仙有過被貶，令他在月宮伐桂樹，每砍一斧，斧起而樹創(chuàng)‘傷馬上愈合，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹。這棵桂樹因功能特異，所以又名婆羅樹。對于這種砍不斷的婆羅樹古代人堅信不疑，不僅月宮有，而且人間也有了。《酉陽雜俎·木篇》還記載了唐玄宗天寶初年安西道《進要羅樹枝狀》文，其中寫道：“布葉垂陰，鄰月中之丹桂；連枝接影，對天上之白榆。”不過卻未寫此樹樹枝是否遂砍遂愈，如果是這樣的話，仙人吳剛砍不斷，凡人也難以砍斷了，又如何從安西道移到唐長安呢？看來這些記載也只是對月宮神話的附會而已，并不可信。此外，對月中桂樹唐代人還稱為“月中驀樹”，《云岌七簽》云：“月中樹名賽樹，一名藥王，凡有八樹，得食其葉者為玉仙。”成了這種玉仙后，身體透明洞徹如水晶、玻璃一般。更神奇的是傳說月中“桂實”曾飄落人間，稱“月中桂子”。（（錦繡萬化谷》引《本草》云：“月桂子，今江東諸處每至四五月后，每于街街得之。大如貍豆，破之辛香，古老相傳，是月中下也。”而《封氏見聞記》還記載，垂拱四年（689年）三月，月桂子飄降在臺州臨海縣界。當然，對這些月中賽樹、桂樹以及飄落人間的月中桂子的記載，只能當做神話傳說的附會之語，同時也反映了古代人對月中桂樹的確信不疑。所以，古代文人學士每當中秋望月，吟詩作賦，都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因為傳說月中有桂樹，所以，后世又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。如唐詩人方干《月》詩云：“桂輪秋出半東方，巢鵲驚飛夜未央。”而在中國封建社會里，秋鬧大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。如唐代詩人許渾《下第貽友人》詩中寫道：“人心高下月中桂，客思往來波上萍。”李忠《送黃秀才》詩云：“蟾宮須展志，漁艇莫牽心。”溫庭箔《春日將歸寄新及第苗坤先輩》詩寫道：
“猶喜古人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”古人常以蟾宮折桂比喻科場得意，也反映了古代人對月亮的美好向往。
這些美麗動人的神話傳說，包含著人類對離地球最近的天體—月球的種種美麗遐想，同時也反映了婦女追求自由解放和獨立的強烈愿望，因而得到了文人騷客的無限同情。也正是這些美麗的傳說給月宮掛上了七彩霓虹般絢麗的花環(huán)，當人們拜月之時，聯(lián)想這種種傳說，尤為興味盎然。當神話注入拜月風俗后，在唐代便形成了別具一格的中秋節(jié)。中秋節(jié)由來
中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團圓節(jié)，是流行于全國眾多民族中的傳統(tǒng)文化節(jié)el。中秋節(jié)在農(nóng)歷八月十五，因其恰值三秋之半，故名。據(jù)說此夜月球距地球最近，月亮最大最圓最亮，所以又叫做“月夕”、“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉(xiāng)的游子。也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋節(jié)又稱“團圓節(jié)”。
中秋節(jié)是遠古天象崇拜——敬月習俗的遺痕。據(jù)《周禮·春官》記載，周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活動；漢代，又在中秋或立秋之日敬老、養(yǎng)老，賜以雄粗餅；到魏晉時期，中秋逐漸融人人文色彩，在晉時偶爾有中秋賞月之舉，不過不太普遍；直到唐代，在經(jīng)濟繁榮、政治開明、四夷臣服、自信與浪漫的時代氛圍中，中秋節(jié)俗得到隨意而自由的演進。將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事結合起來，使之充滿浪漫色彩。
唐人留下了許多中秋賞月的詩篇。如李樸《中秋》：“皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲。平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明。狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生。靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。”劉禹錫《八月十五桃園觀月》：“塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。”徐凝《八月十五夜》云：“皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮。一年無似如今夜，十二峰前看不眠。”但遺憾的是，唐代中秋賞月似乎述只是文人騷客的風雅之舉，缺乏老百姓酬神歡娛的內(nèi)容。
北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)。這個時候，隨著商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)很多新興城市，市民階層不斷擴大，這些都促進了中秋賞月風氣的空前興盛。
孟元老《東京夢華錄》記載：?“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，”“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉。”吳自牧《夢梁錄》也稱：“此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以b竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圓子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至曉不絕。”除賞月玩月外，也有拜月以表達祝愿的。如《新編醉翁談錄》記載，人們“登樓或中庭焚香拜月，各有所期：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。……女則愿貌似嫦娥，圓如皓月”。
“十分明月五分秋”，這是古人中秋夜吟的佳句。確實，中秋之夜，青天碧海，皓月當空，銀光萬里，人們賞明月，吃月餅，家家團聚度佳節(jié)。這一風俗，在中國由來已久，然而對它的來歷演變，諸家說法不同。中秋一詞，始見于《周禮·夏官·大司馬》：“中秋，教治兵。”根據(jù)目前所掌握的文獻資料來看，中秋成為節(jié)日，應在隋唐之時。因為根據(jù)我國目前最早的歲時專著《荊楚歲時記》來看，至少在南北朝時還沒有“中秋節(jié)”的概念。
中秋節(jié)的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月、吳剛伐桂的神話故事流傳甚廣。
中秋節(jié)的由來：唐明皇游月宮
唐代《開元遺事》上記載：中秋夕，唐明皇與楊貴妃臨太液池望月。官民效仿，形成了中秋賞月的習俗。《唐逸史·仙傳拾遺》亦云：“開元中秋夜，明皇于宮中玩月，羅公遠奏臼：陛下莫要至月中看否？乃取杖擲之，化為大橋，其色如銀，請上同登，行至大臣厥，曰：此月宮也。”式集異記》以及后來的《太平廣記》，同樣載有此事，但是陪唐明皇游月宮的又變成了處州道士葉法善。明代凌蒙初將這一故事演化成通俗小說“唐明皇好道集奇人，武惠妃崇禪斗異法”，編入《拍案驚奇）），說的是唐明皇在月宮中的仙女處學得了《霓裳羽衣曲》云云。由于它是通俗小說，不脛而走，膾炙人口，所以一般人認為中秋賞月自唐明皇開始。明代的學問家郎瑛反對此說，他在《七修類稿》書中認為：唐明皇游月宮或是好奇者杜撰，或是宮人以訛傳訛，不足為信，所以中秋賞月與此無關。清代程升允著的《幼學瓊林》中堅持說：“中秋月朗，明皇帝游于月殿。，此書為舊學校的啟蒙讀物，影響極大，將唐明皇游月宮看作為中秋節(jié)的遠源。
中秋節(jié)的由來：嫦娥奔月
早在戰(zhàn)國末年成書的《歸藏》上記載：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”漢朝劉安的《淮南子·覽冥篇》中發(fā)展為“羿請不死之藥于西王母。嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”后張衡又在《靈憲》一書中進一步把嫦娥說成了后羿之妻，偷吃了丈夫的不死藥后，輕身飛月，變成蟾蜍（癩蛤蟆），筆下似有貶意。到了六朝以后，人們對嫦娥奔月寄以同情，說她是個美女，登上了天帝的后庭，十分寂寞。唐代李白《把酒問月》詩中寫道：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰。今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。”李商隱也寫道：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”已有思凡歸鄉(xiāng)之意。所以在唐代已開始將八月十五夜的賞月改稱祭月，盼思嫦娥回歸人間；到了宋代，中秋被定為節(jié)日，祭月活動已達鼎盛。據(jù)《新編醉翁談錄》說，京師祭月，傾城人家子女登樓或于中夜焚香拜月。“男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。……女則愿貌似嫦娥，圓如皓月。，1982年出版的《中外民間節(jié)日》也說：中秋節(jié)之所以成為佳節(jié)，還在于月亮有種種美麗的神話和傳說，其中最著名的是：“嫦娥奔月”。
相傳遠古時候天上有十個太陽同時出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生。一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。后弈因此受到百姓的尊敬和愛戴。
后羿還娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。
一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。
嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。
三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖人內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時，她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。
嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面，沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，后弈回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后弈既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，無論怎樣也追不到跟前。
后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
中秋節(jié)時令節(jié)氣
早在春秋時代帝王已有拜月、祭月的風俗。后。+?來逐漸成為民間的習俗。唐時中秋賞月已是普遍。韋莊詩曰：“八，月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。，宋代，據(jù)《東京夢華錄》記錄，中秋賞月，民間爭占酒樓玩月，連宵嬉戲，至于通曉。原因何在？
南宋吳自牧《夢粱錄》明確指出：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之中秋；此夜月色倍明于常時，又謂之月夕；此際金風薦爽，玉器生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月。”可見是因為明月最圓，秋色宜人，人們才踴躍地賞月樂事。
中秋節(jié)的由來：嫦娥下凡
元代，伊士珍撰《姻環(huán)記》，又引出了餐三馀帖》的后話。說的是嫦娥奔月后，羿晝夜思念成疾。八月十四日忽有童子詣宮求見，曰：“臣，夫人之使也。夫人知君懷念，夫從得降。明日乃月圓之時，君宜用米粉作丸，團團如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。”如其果降，復為夫婦如初。這實際上是中秋節(jié)由來的又一說法。
中秋節(jié)的由來：吳剛伐桂
傳說月中桂樹高達五百尺，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位西河人姓吳名剛，因學仙有過被貶，令他在月宮伐桂樹，每砍一斧，斧起而樹創(chuàng)‘傷馬上愈合，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹。這棵桂樹因功能特異，所以又名婆羅樹。對于這種砍不斷的婆羅樹古代人堅信不疑，不僅月宮有，而且人間也有了。《酉陽雜俎·木篇》還記載了唐玄宗天寶初年安西道《進要羅樹枝狀》文，其中寫道：“布葉垂陰，鄰月中之丹桂；連枝接影，對天上之白榆。”不過卻未寫此樹樹枝是否遂砍遂愈，如果是這樣的話，仙人吳剛砍不斷，凡人也難以砍斷了，又如何從安西道移到唐長安呢？看來這些記載也只是對月宮神話的附會而已，并不可信。此外，對月中桂樹唐代人還稱為“月中驀樹”，《云岌七簽》云：“月中樹名賽樹，一名藥王，凡有八樹，得食其葉者為玉仙。”成了這種玉仙后，身體透明洞徹如水晶、玻璃一般。更神奇的是傳說月中“桂實”曾飄落人間，稱“月中桂子”。（（錦繡萬化谷》引《本草》云：“月桂子，今江東諸處每至四五月后，每于街街得之。大如貍豆，破之辛香，古老相傳，是月中下也。”而《封氏見聞記》還記載，垂拱四年（689年）三月，月桂子飄降在臺州臨海縣界。當然，對這些月中賽樹、桂樹以及飄落人間的月中桂子的記載，只能當做神話傳說的附會之語，同時也反映了古代人對月中桂樹的確信不疑。所以，古代文人學士每當中秋望月，吟詩作賦，都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因為傳說月中有桂樹，所以，后世又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。如唐詩人方干《月》詩云：“桂輪秋出半東方，巢鵲驚飛夜未央。”而在中國封建社會里，秋鬧大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。如唐代詩人許渾《下第貽友人》詩中寫道：“人心高下月中桂，客思往來波上萍。”李忠《送黃秀才》詩云：“蟾宮須展志，漁艇莫牽心。”溫庭箔《春日將歸寄新及第苗坤先輩》詩寫道：
“猶喜古人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”古人常以蟾宮折桂比喻科場得意，也反映了古代人對月亮的美好向往。
這些美麗動人的神話傳說，包含著人類對離地球最近的天體—月球的種種美麗遐想，同時也反映了婦女追求自由解放和獨立的強烈愿望，因而得到了文人騷客的無限同情。也正是這些美麗的傳說給月宮掛上了七彩霓虹般絢麗的花環(huán)，當人們拜月之時，聯(lián)想這種種傳說，尤為興味盎然。當神話注入拜月風俗后，在唐代便形成了別具一格的中秋節(jié)。中秋節(jié)由來
中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團圓節(jié)，是流行于全國眾多民族中的傳統(tǒng)文化節(jié)el。中秋節(jié)在農(nóng)歷八月十五，因其恰值三秋之半，故名。據(jù)說此夜月球距地球最近，月亮最大最圓最亮，所以又叫做“月夕”、“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉(xiāng)的游子。也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋節(jié)又稱“團圓節(jié)”。
中秋節(jié)是遠古天象崇拜——敬月習俗的遺痕。據(jù)《周禮·春官》記載，周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活動；漢代，又在中秋或立秋之日敬老、養(yǎng)老，賜以雄粗餅；到魏晉時期，中秋逐漸融人人文色彩，在晉時偶爾有中秋賞月之舉，不過不太普遍；直到唐代，在經(jīng)濟繁榮、政治開明、四夷臣服、自信與浪漫的時代氛圍中，中秋節(jié)俗得到隨意而自由的演進。將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事結合起來，使之充滿浪漫色彩。
唐人留下了許多中秋賞月的詩篇。如李樸《中秋》：“皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲。平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明。狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生。靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。”劉禹錫《八月十五桃園觀月》：“塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。”徐凝《八月十五夜》云：“皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮。一年無似如今夜，十二峰前看不眠。”但遺憾的是，唐代中秋賞月似乎述只是文人騷客的風雅之舉，缺乏老百姓酬神歡娛的內(nèi)容。
北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)。這個時候，隨著商業(yè)的繁榮，出現(xiàn)很多新興城市，市民階層不斷擴大，這些都促進了中秋賞月風氣的空前興盛。
孟元老《東京夢華錄》記載：?“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，”“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉。”吳自牧《夢梁錄》也稱：“此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以b竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圓子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至曉不絕。”除賞月玩月外，也有拜月以表達祝愿的。如《新編醉翁談錄》記載，人們“登樓或中庭焚香拜月，各有所期：男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。……女則愿貌似嫦娥，圓如皓月”。