祭祀

古人十分看重祭祀，并將其列入“國之大事”（《左傳·成公十三年》）。祭祀就是按著一定的儀式，向神靈致敬，以恭敬的動(dòng)作膜拜它，以動(dòng)聽的語言頌揚(yáng)它，以豐厚的祭品供奉它。祭祀分郊外祭祀和室內(nèi)祭祀。
郊外祭祀（野祀）
主要是古代皇家祭祀天地，《漢書·郊祀志》記載：“郊祀社稷，由來久矣。”《郊特牲》曰：“郊之祭也，迎長日之至也，大報(bào)天而主日。”周代是冬至祭天于南郊，夏至日祭地于北郊，到秦代秦始皇到泰山舉行封禪大典，實(shí)際上發(fā)展成為了天地合祭。到明嘉靖皇帝認(rèn)為祭祀不合古制，在南郊建天壇專門祭天，北郊建地壇用來祭地，一直沿用到清末。但老百姓是不允許祭祀天地的。明代南京官員曾下令：“除歲，庶民毋得焚紙祭天，糜財(cái)犯禮。”（《客坐贅語》卷三）西周確立的周禮對中國社會(huì)與中國文化的倫理秩序和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中尤以家庭倫理和祖先崇拜，影響至今，民間清明掃墓，中元燒紙發(fā)包都是一種郊外祭祀先祖的形式。
室內(nèi)祭祀
古代主要指皇家宗廟祭祀，按周代禮制，士以上也可以設(shè)家廟祭祀祖祖先，秦漢時(shí)代，民間重視臘月與正月的家庭祖先祭祀。明清以后祭拜祖先成為新年儀式的重要節(jié)序，民眾一般在家中的正房或廳堂的正中處設(shè)置神龕以供奉天地君親師神位進(jìn)行崇拜。20世紀(jì)50年代前，每家每戶都設(shè)有一祭祀祖宗神位的祭祀神龕，神龕一般用木板做成箱式長方形，龕坐根據(jù)各家情況設(shè)計(jì)有所不同，在箱式長方體中，用紅紙寫上主要祭祀對象，“天”“地”“君”“親”“師”之神位，左右兩邊分別用小字寫上“本門宗祖”、“東廚司命”。因?yàn)槿藗兿嘈盘斓刂`無處不在。龕坐上可以安放先祖牌位或近逝者長輩的牌位。20世紀(jì)50年代前，全國城鄉(xiāng)在“除夕”進(jìn)入全年首日子時(shí)（指晚11點(diǎn)—凌晨1點(diǎn)）時(shí)，鳴鞭炮開前門，謂之開財(cái)門，其意義是認(rèn)為舊年回天匯報(bào)的諸神，這時(shí)又帶著新的使命回到人間，為了迎接新神的到來，各家各戶設(shè)香案于堂屋中，虔誠迎接祭祀。凌晨，各家又設(shè)香案，香案有時(shí)用神龕替代，有時(shí)用方桌擺在神龕前，香案上放置三牲酒肉和時(shí)鮮水果（一般用團(tuán)年飯代替），點(diǎn)燃蠟燭和檀香，蠟燭源于先民對火（太陽）的崇拜，火光象征宗神之赫耀，光輝四射也顯先民之坦蕩和虔誠。焚香，據(jù)宋代吳曾所撰《能改齋漫錄》考證：焚香始于漢代，依據(jù)是武帝時(shí)匈奴昆邪王降漢，所祭“金人”被置于長安甘泉宮，后人推斷“金人”可能是早期的銅造佛像。在祭拜時(shí)燒香禮拜，而不用三牲酒肉。佛教也認(rèn)為，香是菩薩的圣號(hào)，祭拜時(shí)人們?nèi)∠闳Вū硎竟Ь刺臁⒌亍⑷松瘢直硎具^去、現(xiàn)在、未來），在燈火中點(diǎn)燃，借助繚繞的香云，引導(dǎo)人的情感、思維，進(jìn)入淡定、安然、寂靜的氛圍之中，帶人進(jìn)入天人合一的情態(tài)，促使人心與“神心”相融相合，相感相應(yīng)。這時(shí)全家整衣聚會(huì)堂屋神龕前進(jìn)行祭拜活動(dòng)。先拜天地，后逐拜君、親、師之神位。酒肉的香味四溢，隨著紫煙冉冉上升，人們深信虔敬之情也會(huì)隨之達(dá)于天庭，受到神靈的青睞，幸福隨之降臨家中。
家庭設(shè)置神案習(xí)俗由來已久，到20世紀(jì)50年代初，在破除迷信運(yùn)動(dòng)中，全國大部分家庭被拆除，再到60年代破四舊運(yùn)動(dòng)中，全國基本全部拆除。改革開放后，有部分城鄉(xiāng)家庭，以簡易形式恢復(fù)“天、地、君、親、師”神位，部分工商企業(yè)供奉文財(cái)神趙公元帥和武財(cái)神關(guān)公神像，以求企業(yè)興旺發(fā)達(dá)和得到神靈的保護(hù)。那么老百姓信奉祭拜天、地、君、親、師神靈的精神支柱有怎樣的歷史淵源和文化內(nèi)涵呢？
祭祀天神
天神狹義地講是指高而遠(yuǎn)大的天空，俗稱蒼天或天老爺。人格化后尊稱天皇、玉皇大帝、天帝，佛教中的佛祖等。廣義地講應(yīng)包括日神、月神、星神、雷、雨、風(fēng)、云諸神，因?yàn)樗鼈兾挥谏咸旄魉酒渎殻瑹o不對人類產(chǎn)生重大影響。
古人看來，天神威力無比，它是世界萬物的創(chuàng)造者，山河大川，花草樹木，飛禽走獸，甚至于人都是天神所生，是萬物之父。數(shù)千年來，上至皇帝、下至平民，無不信天、敬天和拜天，以種種方式祭祀天神，以祈求福安和消除災(zāi)禍。
較早的祭天儀式要在專門修建的祭壇上進(jìn)行，（《禮記·祭法》說“封土為壇”），即用土石砌成一個(gè)高于地面的祭壇。根據(jù)“天圓地方”的觀念，古人祭天的祭壇要筑成圜丘形，現(xiàn)存最大的祭天壇是北京天壇。
所以至少在周代以前我國就形成了冬至“祭天”、夏至“祭地”的祭祀習(xí)俗。古代把筑壇祭天稱之為“封”，把筑壇祭地稱之為禪。秦始皇統(tǒng)一天下后，方士之術(shù)與祭天理論的合流，使“封禪”與政權(quán)緊密地結(jié)合起來，成為祭天的最高禮儀。祭天成為天子皇家所專擅。清代后期民間也漸漸產(chǎn)生了祭天之習(xí)，人們在春節(jié)焚香拜天，繼爾祀祖。民間開始有了木版印制的天帝神像，不買天地神像的用紅紙寫上“天地之位”，貼在堂屋中朝前門的墻壁上。到唐代，道教空前發(fā)展，一度成為國教。道教宣稱玉帝總管三界（天界、地界、水界或欲界、色界、無色界），玉皇大帝的名字流行開來。唐代文人墨客稱天帝為玉皇、玉帝，在唐人的詩詞中，“玉皇”、“玉帝”的名稱大量出現(xiàn)。到了宋代，統(tǒng)治者更加鼓吹君權(quán)神授，宣揚(yáng)趙家天子得到玉帝護(hù)佑，并載于正史。玉皇大帝經(jīng)過唐宋兩代的推崇，又經(jīng)多本小說和戲曲的宣揚(yáng)，成為家喻戶曉的天上正神。所以民間也形成春節(jié)期間接送玉皇大帝的習(xí)俗。明劉侗在《帝京景物略》卷二載：“（十二月）二十五日，五更焚香楮，接玉帝，曰玉皇下查人間也。竟此日，無婦嫗詈聲。三十日，五更又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣。”
民國以后，伴隨著帝制的消逝，祭天以一種平實(shí)的面目出現(xiàn)于民間。人們利用最簡單的祭祀儀式，表示對諸神的頂禮膜拜和崇敬。
祭祀地神
地神一般指土地神、閻王爺?shù)取２嚏咴凇丢?dú)斷》中提出：“凡士之所在，人皆賴之故祭之也。……社之所祭，乃邦國鄉(xiāng)原之土神也。”因此古代土地神又稱社神。《說文》說：“社，地主也。”《孝經(jīng)·授神契》說：“社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社以祀之，以報(bào)功也。”《釋名·釋地》說：“土，吐也，吐生萬物也。”對于以農(nóng)耕為主要生活手段的先民來說土地是人們生存的根基，是萬物之母。人們俯瞰大地，與仰望蒼天一樣，產(chǎn)生出對大自然的神秘構(gòu)想，敬畏之情使古人祭獻(xiàn)大地，表達(dá)崇拜。
《周禮》中還有夏至日祭地于澤中方丘的記載。古代祭祀地神時(shí)要筑專門的祭壇，根據(jù)“天圓地方”的概念，祭壇要修建為四方形。天圓地方因圓蓋方不能密合，所以方地四周修澤渠為四海。按照這種理念，祭地神在澤中筑方壇以像地，四周有水像四海，所以祭地之壇叫方丘或方澤。
現(xiàn)存最大的祭地之壇是北京地壇公園的方澤壇，始建于明代嘉靖九年（1530年）該壇分上下兩層，上層臺(tái)方20.3米，高1.28米；下層臺(tái)方34.84米，高1.28米。南邊正中設(shè)“皇地祇”神位（坐南朝北）。四周設(shè)供祭祀的五岳（東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山）、四海（東海、南海、西海、北海）、四瀆［東瀆大淮（淮河）、南瀆大江（長江）、西瀆大河（黃河）、北瀆大濟(jì)（濟(jì)水）］之神位。壇臺(tái)下四周的澤渠寬1.9米，深2.7米。祭祀時(shí)，從神庫東井亭用手搖轆轤提水，經(jīng)地下石渠由獸頭口中吐注澤渠，以象征“澤中方丘”之說。因此確切地說地神還應(yīng)包括山神、水神、海神等諸神。在土地神人格化過程中，民間的土地神先后有了各自的姓氏和名諱。從宋代開始無論鄉(xiāng)村城市皆設(shè)土地廟，都有供奉香火，多敬奉一些生前做善事或者被認(rèn)為廉正的官吏作土地神。明清以后又多以歷代名人作土地神。舊時(shí)的土地廟，一般供奉一男一女兩個(gè)神像，男的為白發(fā)老叟，稱土地公公，女的為其夫人，稱土地婆婆。祭祀土地神的習(xí)俗，一般在立春、立秋的第五個(gè)戊日舉行，分別稱為春社、秋社。到后來民間祭祀演變成“廟會(huì)”，后來根據(jù)社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展，舉行廟會(huì)的時(shí)間不再固定。民間如遇兇災(zāi)特別是小孩患疾大都到土地廟敬奉，祈求解脫或保護(hù)。拜神靈是古人對自然現(xiàn)象無法解釋而受神權(quán)思想的影響而產(chǎn)生的崇拜現(xiàn)象。實(shí)際上是“神由人造，妖為人興”的局勢。祭拜神靈是以福祿壽康為目的的一種精神寄托和心靈慰藉。佛教傳入中國后，認(rèn)為世界分為三個(gè)空間，即天間、人間和陰間，天間由玉帝和佛祖統(tǒng)治，人間由國王統(tǒng)治，而陰間由閻王統(tǒng)治。在祭祀地神活動(dòng)中，閻君是人們所祭祀的神靈之一。閻王，又作閻羅、閻羅王等稱謂，俗語說：“閻王叫你三更死，誰敢留你到五更！”因此對于地神閻王的敬畏，誰敢怠慢。
祭祀君神
君通常是指帝、皇及國家的統(tǒng)治者或管理者。《禮祭·祭法》中說：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祭之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”世人以祭祀的形式表達(dá)對這些圣君明主的崇敬與懷念。傳統(tǒng)的祭祀圣君活動(dòng)都是國家或地方以公祭的形式舉行，在家祭中把圣君列為天、地、君第三位，表達(dá)了人民群眾希望國家強(qiáng)盛，環(huán)境安定，生活穩(wěn)定的生存愿望。在中國的歷史上，三皇五帝都是遠(yuǎn)古的圣君明主，關(guān)于他們流傳著許多值得讓后人借鑒、學(xué)習(xí)的傳說。三皇五帝的說法不一，主要有兩種說法。第一種說法：三皇為黃帝、伏羲、炎帝；五帝為少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。第二種說法：三皇為燧人氏、神農(nóng)、黃帝；五帝為顓頊、帝嚳、堯、舜、禹。
祭祀文化創(chuàng)造之神伏羲
據(jù)說是伏羲畫了八卦或六十四卦。八卦的用處首先是記事，其次可以占卜，再次可以表達(dá)思想。八卦標(biāo)志著古代結(jié)繩記事、刻符號(hào)記事等文化行為達(dá)到了一個(gè)新階段。據(jù)說是伏羲教會(huì)人類遵循嫁娶的禮節(jié)；發(fā)明了占卜，使人類有了決策咨詢的工具；發(fā)明了烹飪，使人民懂得了熟食。他又設(shè)置了元旦這個(gè)節(jié)日，這表明從他開始，人類有了歷法。他還發(fā)明了三十五弦的琴瑟。在漢代石畫中，他總是手持著一把曲尺，這大概象征著他發(fā)明了百般工藝。相傳河南淮陽是伏羲的故鄉(xiāng)，這里的人祖廟（即伏羲廟）頗負(fù)盛名。每年農(nóng)歷二月二至三月三，淮陽都要舉行人祖廟會(huì)，祭祀這位“斯文鼻祖”。今天的甘肅天水，有一個(gè)古稱叫成紀(jì)。當(dāng)?shù)氐浆F(xiàn)在還有大規(guī)模的伏羲廟，把正月十六作為伏羲的生日，把農(nóng)歷的五月十三作為伏羲成仙的紀(jì)念日，所以，這兩天在甘肅天水都有規(guī)模盛大的祭祀人文始祖伏羲的儀式。