清明掃墓
發布時間：2024-08-11 點擊：64
掃墓祭祖上墳和禁火寒食一樣是寒食、清明節的主要節日活動。古代上至天子，下至庶民，都十分重視拜掃祭祖，藉以表達慎終追遠的情思。
中華民族自古就有著尊祖、敬祖的優良傳統，歷來把祭祀祖先當作國家的大事。古代祭祀祖先的形式很多，墓前祭神大概始于漢朝，因為《晉書·禮志》記載說：“古無墓祭之禮，漢承秦皆有園陵”。掃墓祀祖之風的盛行則始于唐代。唐玄宗于開元二十年（732年）下詔：“清明上墳，禮經無文，近代相襲，浸已成俗。±庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”。每逢清明，政府為官吏放假。宋代規定，從寒食到清明祭掃墳墓三日，“大學”放假三天，“武學”放假一天，以便師生掃墓郊游。
掃墓，即祭墓，到墓前祭奠先人。出于對先人的尊崇懷念之情，祭墓時人們先剪除墓周的荊草，修整陵木，添土培墳，故而稱之為掃墓。古代掃墓的情景，在許多占籍中都有具體、生動的記載描繪。《帝京景物略》述道：“三月清明日，男女掃墓，擔提樽盍，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。”此種風俗，至今不衰。至于一些不便掃墓的人家，往往夜深人靜時在通衢大道吊慰亡靈，焚燒紙錢。據傳說，冥間鬼魂也需吃飯穿衣，故而陽間的親人要燒些冥錢，以供亡者日用之需。
現在清明節前后掃墓祭祖的習俗仍保留著，只是掃墓的形式城鄉差別較大。在農村，人們前往墳地，整墳除草、擺供祭祀、焚香燒紙錢。在城市，因政府倡導火花，亡人之靈多存于公墓、靈堂，人們更多的是以鮮花、香柱、供晶進行憑悼，少去了整墳除草、焚燒紙錢。與以往掃墓活動相比，現在人們除了拜祭自己的祖先、親人外還前往革命公墓或烈士陵園，以不同的方式憑悼那些為革命和人民做出貢獻的英烈，緬懷他們的功績。
“三月清明日，男女掃墓，擔提尊溘，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”《帝京景物略及中的這段描寫古代清明掃墓的情景，是多么生動感人！在墓前祭祀祖先，謂之祭墓，或稱掃墓。秦以前已有祭墓之事，但在寒食日掃墓則是秦以后的事。清明節掃墓在唐代中葉被正式立為制度。唐玄宗李隆基下令，將清明掃墓。編入五禮，永定為式”。白居易的愛寒食野望吟》云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥寞重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”抒寫的正是清明掃墓時的情景。到了宋代，政府規定清明節“太學，要放假二天，“武學”要放假一天，以便師生回家掃墓。明朝和清朝，掃墓的活動更為興盛。據《帝京歲時紀勝》記載：“清明掃墓，傾城男女紛出四郊，檐酌挈盒，輪轂相畢，即于墳前較勝。”吳自牧《夢粱錄》載：“官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時之敬……”。《清通禮》上說：“歲寒食及霜降節，拜掃墳塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，財胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”
在千百年沿襲下來的清明節日子里，人們除了祭祖掃墓以外，也帶上一束束鮮花到烈士陵園掃墓，獻給那些為人類文明和自由而獻身的先烈，追念他們的高尚品質，盡盡“思時之敬”，也是一件很有意義的事。
掃墓是清明節最早的一種習俗。清明節，又稱掃墳節、鬼節、冥節，與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節、都與祭祀鬼神有關。清明節的掃墓活動通常是在清明節的前10天或后10天。
有些地方人們的掃墓活動長達一個月。
舊的習俗是，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再焚香燒紙，磕頭祭拜，再為墳墓培上新土，有的還要折幾技嫩綠的新枝插在墳上。最后吃掉酒食回家。這種習俗延續到今天，已逐漸簡化。掃墓當天。子孫們先將先人的墳墓及周圍雜草修整和清理好，然后供上食品、鮮花等。有的到骨灰放置處所或寺廟的靈位前靜默鞠躬。
清明祭祖通常在墓地，但也不盡然，也有選擇在家中或祠堂中進行祭祀的。在江蘇太倉，要在家中祭祀祖先，祭品中還必須有膾殘魚。在云南建水，清明這天不僅要掃墓，還要在祠堂祭祖。在浙江紹興，清明祭祖多在祠堂中進行。屆時，大開祠堂門，族人依次進入，行祭祀之禮。午間，由輪值人置辦祭祖酒，邀族人聚飲。酒后，各家還可分得一份實物，如豬肉、艾糕等。
清明時節雨紛紛，
路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，
牧童遙指杏花村。
這是唐朝詩人杜牧著名的<清明>詩，描寫了清明時節人們給先祖掃墓的情景。
掃墓，又被稱為祭祀墓，就是在墓前祭祀祖先，以表達對先人的紀念和尊崇。在中國，掃墓活動具有十分悠久的歷史。據記載早在先秦時代就已存在，只是不一定是在寒食日之后，而到秦以后則開始在寒食日掃墓。東漢的人們要在月底、月中、二十四節、伏日、社日、臘日等日子到墓前去“上飯”，這應該就是后世清明掃墓的雛形。到了唐代，掃墓才開始變得盛行。最早讓老百姓寒食節掃墓的是唐玄宗。白居易《寒食野望吟》一詩，曾描述了唐時百姓清明掃墓的情景：“鳥啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭風雨人歸去。”到了宋代，開始規定從寒食到清明祭掃墳墓三天，為此，當時的最高學府太學放假三天，以便師生掃墓、郊游，可以說開了現代清明放假三天之先河。掃墓時，人們往往在林間嶺上野餐，并從郊外買回糕點、花果、玩具、鴨蛋、小雞等物品。以后歷經元明清等朝代，清明祭掃先祖的傳統延續下來。
在全國各地，掃墓都是清明節的一項重要活動。有的地方掃墓儀式非常隆重，如在山東泰安，男主人挑著四個小菜和水餃到祖墳前，先擺上祭品，然后焚香跪拜，灑酒祭奠，再在祖先墳頭上添些新土，代表給祖先修修房子。而“清明不祭祖，死了變豬狗”的俗諺，則是對不履行祭祖義務者的警示。此外，子女還要到墳前上供、燒紙錢。山東榮成的清明掃墓具有一定的地方特色，清明這天男主人端著紙香盤子，另外還放有酒菜，女主人則挎著籃子，子女們抗著锨。一家人來到祖墳后，先將祭品擺上，然后焚香燒紙并灑酒祭奠。對逝世的長輩，要一跪三叩首，對死去的同輩，則一跪一拜。男人們拜完后，便拿锨為祖墳培土，以防夏天雨大漏水。而婦女們則伏墳痛哭，以示對先人的哀悼和思念。通常，清明掃墓都在午飯前，午飯則聚集在長子家同食，以加深手足之情并不忘父母養育之恩。有的地方清明掃墓習俗則相對簡單一些，只帶點壓在墳頭的紙錢，給墳墓添上些新土，因此，又把掃墓叫做“添土”。
隨著社會的發展和時代的進步，清明節不斷被賦予豐富的內容和多樣化的形式。紀念對象也逐漸從傳統的家族祖先擴展到為國為民犧牲的先烈、有功于人民的人。例如，中國歷代政府都有清明時節派官員到黃陵祭祀祖先陵墓的行為。黃陵即黃帝陵墓，相傳他是中華民族的始祖。其陵墓坐落在陜西省黃陵縣城背面一公里的橋山之巔。古人為了悼念黃帝的功德，把他的衣帶、靴子、寶劍等物安葬在橋山，就是今日的黃帝陵。而新中國成立后，掃墓活動又有了新的內容。１９４９年，華北人民政府頒布公告，將清明節定名為“烈士節”，賦予了傳統清明節以新的時代內涵。每逢清明日，機關單位、學校都會組織人員到烈士陵園掃墓，以追念革命烈士的高貴品質，寄托哀思。當前，各地清明節到烈士陵園中掃墓的活動越來越興盛，就是這一變化的深刻見證。而這對于增強人們的愛國主義情懷及提高工作與學習志向都具有重要意義。
清明節掃墓
據《歲時百問》記載：“萬物生長此時，皆清潔而明亮。故謂之清明。”
到了清明這天，天氣回暖，正是春耕春種好時節，同時也是惜春正命、紀念亡人的絕佳時機。
唐代統治者允許百姓將寒食節掃墓祭祖的習俗延續至清明這天，以此來強化慎終追遠、敦親睦族的孝親傳統，從此清明初具節日的性質。
清嘉慶二十二年《長沙縣志》記載：清明日，設酒肴薦先墓，標紙錢于上，去墓草而加土，謂之掃墓。
清嘉慶二十三年《善化縣志》記載：“清明”上冢，用本色紙剪纏竹枝，謂之“春條”，插冢上祭拜。
清明祭掃墳塋，是和喪葬禮俗有關的節俗。據載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見于載籍。后來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。
秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。據《漢書·嚴延年傳》記載，嚴氏即使離京上千里，也要在清明“還歸東海掃墓地”。
我國古人祭祀的形式大致有三種：
一是較為普遍的方式，即在祖宗葬地舉行，俗稱“上墳”。時間主要是忌日和重大傳統節日，如除夕、清明、中元節、農歷十月初一等。
第二種方式是家祭。即不用到墳上去，或與上墳同時進行，把寫有直系宗祖的牌位或譜系圖供在正堂或“家廟”，全家或全族人一齊祭祀，在家祭的稱“請家堂”，儀式十分莊重。
第三種方式是清明節掃墓，掃墓也被稱為寒食展墓。其過程大致是寒食節這一天，一家人或一族人一同來到先祖墳地，然后致祭、添土、掛紙錢。因這項活動與千家萬戶的生老死葬休戚相關，因而在民間尤為看重，被視為“野祭”。
古代帝王在組織官方編修五禮時，為了給世人這種追賢思孝的野祭正名，特敕令將寒食節上墓編入五禮之中的第一項吉禮中，使其永為恒式。
此后，寒食節展墓，名正言順地成為官方倡導的拜掃禮節。皇親貴族也躋身于寒食祭陵展墓行列。
既要展墓就要提到紙錢。紙錢是古人祭祀時用以禮鬼神和葬禮及掃墓時用以供死者享用的“冥幣”，因之又稱冥錢。一般是將白紙剪成銅錢的形狀，或拋撒于野外墓地，或焚化給死者，民間將此稱為撒紙或燒紙。
在《史記·酷吏列傳》中就有關于紙錢的記載：“會人有盜發孝文園瘞錢。”
由此可知，紙錢之俗早在漢代就有了。魏晉以后，南朝齊之時，人們普遍改為以紙寓錢祭靈。此俗一直沿襲下來。世間事，過眼煙云，朝更夕改，唯有寒食展墓之俗如陽露春草，歲歲年年。
到了隋唐時期，寒食節主要活動項目已逐漸演變為關系千家萬戶的祭祖掃墓，而為紀念介之推舉行的禁煙吃冷食已退居其次。
寒食展墓之俗因其魂系祖脈，根連骨肉，至后來已演變為四海同祭，九原焚帛，生者展孝，鬼神享食的天下第一祭日。
人死萬事灰，展墓人復來。唐代詩人張籍名作寒食節《北邙行》記載：
洛陽北門北邙道，喪車轔轔入秋草。
中華民族自古就有著尊祖、敬祖的優良傳統，歷來把祭祀祖先當作國家的大事。古代祭祀祖先的形式很多，墓前祭神大概始于漢朝，因為《晉書·禮志》記載說：“古無墓祭之禮，漢承秦皆有園陵”。掃墓祀祖之風的盛行則始于唐代。唐玄宗于開元二十年（732年）下詔：“清明上墳，禮經無文，近代相襲，浸已成俗。±庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”。每逢清明，政府為官吏放假。宋代規定，從寒食到清明祭掃墳墓三日，“大學”放假三天，“武學”放假一天，以便師生掃墓郊游。
掃墓，即祭墓，到墓前祭奠先人。出于對先人的尊崇懷念之情，祭墓時人們先剪除墓周的荊草，修整陵木，添土培墳，故而稱之為掃墓。古代掃墓的情景，在許多占籍中都有具體、生動的記載描繪。《帝京景物略》述道：“三月清明日，男女掃墓，擔提樽盍，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。”此種風俗，至今不衰。至于一些不便掃墓的人家，往往夜深人靜時在通衢大道吊慰亡靈，焚燒紙錢。據傳說，冥間鬼魂也需吃飯穿衣，故而陽間的親人要燒些冥錢，以供亡者日用之需。
現在清明節前后掃墓祭祖的習俗仍保留著，只是掃墓的形式城鄉差別較大。在農村，人們前往墳地，整墳除草、擺供祭祀、焚香燒紙錢。在城市，因政府倡導火花，亡人之靈多存于公墓、靈堂，人們更多的是以鮮花、香柱、供晶進行憑悼，少去了整墳除草、焚燒紙錢。與以往掃墓活動相比，現在人們除了拜祭自己的祖先、親人外還前往革命公墓或烈士陵園，以不同的方式憑悼那些為革命和人民做出貢獻的英烈，緬懷他們的功績。
“三月清明日，男女掃墓，擔提尊溘，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉。”《帝京景物略及中的這段描寫古代清明掃墓的情景，是多么生動感人！在墓前祭祀祖先，謂之祭墓，或稱掃墓。秦以前已有祭墓之事，但在寒食日掃墓則是秦以后的事。清明節掃墓在唐代中葉被正式立為制度。唐玄宗李隆基下令，將清明掃墓。編入五禮，永定為式”。白居易的愛寒食野望吟》云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥寞重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”抒寫的正是清明掃墓時的情景。到了宋代，政府規定清明節“太學，要放假二天，“武學”要放假一天，以便師生回家掃墓。明朝和清朝，掃墓的活動更為興盛。據《帝京歲時紀勝》記載：“清明掃墓，傾城男女紛出四郊，檐酌挈盒，輪轂相畢，即于墳前較勝。”吳自牧《夢粱錄》載：“官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時之敬……”。《清通禮》上說：“歲寒食及霜降節，拜掃墳塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，財胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”
在千百年沿襲下來的清明節日子里，人們除了祭祖掃墓以外，也帶上一束束鮮花到烈士陵園掃墓，獻給那些為人類文明和自由而獻身的先烈，追念他們的高尚品質，盡盡“思時之敬”，也是一件很有意義的事。
掃墓是清明節最早的一種習俗。清明節，又稱掃墳節、鬼節、冥節，與七月十五中元節及十月十五下元節合稱三冥節、都與祭祀鬼神有關。清明節的掃墓活動通常是在清明節的前10天或后10天。
有些地方人們的掃墓活動長達一個月。
舊的習俗是，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再焚香燒紙，磕頭祭拜，再為墳墓培上新土，有的還要折幾技嫩綠的新枝插在墳上。最后吃掉酒食回家。這種習俗延續到今天，已逐漸簡化。掃墓當天。子孫們先將先人的墳墓及周圍雜草修整和清理好，然后供上食品、鮮花等。有的到骨灰放置處所或寺廟的靈位前靜默鞠躬。
清明祭祖通常在墓地，但也不盡然，也有選擇在家中或祠堂中進行祭祀的。在江蘇太倉，要在家中祭祀祖先，祭品中還必須有膾殘魚。在云南建水，清明這天不僅要掃墓，還要在祠堂祭祖。在浙江紹興，清明祭祖多在祠堂中進行。屆時，大開祠堂門，族人依次進入，行祭祀之禮。午間，由輪值人置辦祭祖酒，邀族人聚飲。酒后，各家還可分得一份實物，如豬肉、艾糕等。
清明時節雨紛紛，
路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，
牧童遙指杏花村。
這是唐朝詩人杜牧著名的<清明>詩，描寫了清明時節人們給先祖掃墓的情景。
掃墓，又被稱為祭祀墓，就是在墓前祭祀祖先，以表達對先人的紀念和尊崇。在中國，掃墓活動具有十分悠久的歷史。據記載早在先秦時代就已存在，只是不一定是在寒食日之后，而到秦以后則開始在寒食日掃墓。東漢的人們要在月底、月中、二十四節、伏日、社日、臘日等日子到墓前去“上飯”，這應該就是后世清明掃墓的雛形。到了唐代，掃墓才開始變得盛行。最早讓老百姓寒食節掃墓的是唐玄宗。白居易《寒食野望吟》一詩，曾描述了唐時百姓清明掃墓的情景：“鳥啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭風雨人歸去。”到了宋代，開始規定從寒食到清明祭掃墳墓三天，為此，當時的最高學府太學放假三天，以便師生掃墓、郊游，可以說開了現代清明放假三天之先河。掃墓時，人們往往在林間嶺上野餐，并從郊外買回糕點、花果、玩具、鴨蛋、小雞等物品。以后歷經元明清等朝代，清明祭掃先祖的傳統延續下來。
在全國各地，掃墓都是清明節的一項重要活動。有的地方掃墓儀式非常隆重，如在山東泰安，男主人挑著四個小菜和水餃到祖墳前，先擺上祭品，然后焚香跪拜，灑酒祭奠，再在祖先墳頭上添些新土，代表給祖先修修房子。而“清明不祭祖，死了變豬狗”的俗諺，則是對不履行祭祖義務者的警示。此外，子女還要到墳前上供、燒紙錢。山東榮成的清明掃墓具有一定的地方特色，清明這天男主人端著紙香盤子，另外還放有酒菜，女主人則挎著籃子，子女們抗著锨。一家人來到祖墳后，先將祭品擺上，然后焚香燒紙并灑酒祭奠。對逝世的長輩，要一跪三叩首，對死去的同輩，則一跪一拜。男人們拜完后，便拿锨為祖墳培土，以防夏天雨大漏水。而婦女們則伏墳痛哭，以示對先人的哀悼和思念。通常，清明掃墓都在午飯前，午飯則聚集在長子家同食，以加深手足之情并不忘父母養育之恩。有的地方清明掃墓習俗則相對簡單一些，只帶點壓在墳頭的紙錢，給墳墓添上些新土，因此，又把掃墓叫做“添土”。
隨著社會的發展和時代的進步，清明節不斷被賦予豐富的內容和多樣化的形式。紀念對象也逐漸從傳統的家族祖先擴展到為國為民犧牲的先烈、有功于人民的人。例如，中國歷代政府都有清明時節派官員到黃陵祭祀祖先陵墓的行為。黃陵即黃帝陵墓，相傳他是中華民族的始祖。其陵墓坐落在陜西省黃陵縣城背面一公里的橋山之巔。古人為了悼念黃帝的功德，把他的衣帶、靴子、寶劍等物安葬在橋山，就是今日的黃帝陵。而新中國成立后，掃墓活動又有了新的內容。１９４９年，華北人民政府頒布公告，將清明節定名為“烈士節”，賦予了傳統清明節以新的時代內涵。每逢清明日，機關單位、學校都會組織人員到烈士陵園掃墓，以追念革命烈士的高貴品質，寄托哀思。當前，各地清明節到烈士陵園中掃墓的活動越來越興盛，就是這一變化的深刻見證。而這對于增強人們的愛國主義情懷及提高工作與學習志向都具有重要意義。
清明節掃墓
據《歲時百問》記載：“萬物生長此時，皆清潔而明亮。故謂之清明。”
到了清明這天，天氣回暖，正是春耕春種好時節，同時也是惜春正命、紀念亡人的絕佳時機。
唐代統治者允許百姓將寒食節掃墓祭祖的習俗延續至清明這天，以此來強化慎終追遠、敦親睦族的孝親傳統，從此清明初具節日的性質。
清嘉慶二十二年《長沙縣志》記載：清明日，設酒肴薦先墓，標紙錢于上，去墓草而加土，謂之掃墓。
清嘉慶二十三年《善化縣志》記載：“清明”上冢，用本色紙剪纏竹枝，謂之“春條”，插冢上祭拜。
清明祭掃墳塋，是和喪葬禮俗有關的節俗。據載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不筑墳丘，所以祭掃就不見于載籍。后來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。
秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。據《漢書·嚴延年傳》記載，嚴氏即使離京上千里，也要在清明“還歸東海掃墓地”。
我國古人祭祀的形式大致有三種：
一是較為普遍的方式，即在祖宗葬地舉行，俗稱“上墳”。時間主要是忌日和重大傳統節日，如除夕、清明、中元節、農歷十月初一等。
第二種方式是家祭。即不用到墳上去，或與上墳同時進行，把寫有直系宗祖的牌位或譜系圖供在正堂或“家廟”，全家或全族人一齊祭祀，在家祭的稱“請家堂”，儀式十分莊重。
第三種方式是清明節掃墓，掃墓也被稱為寒食展墓。其過程大致是寒食節這一天，一家人或一族人一同來到先祖墳地，然后致祭、添土、掛紙錢。因這項活動與千家萬戶的生老死葬休戚相關，因而在民間尤為看重，被視為“野祭”。
古代帝王在組織官方編修五禮時，為了給世人這種追賢思孝的野祭正名，特敕令將寒食節上墓編入五禮之中的第一項吉禮中，使其永為恒式。
此后，寒食節展墓，名正言順地成為官方倡導的拜掃禮節。皇親貴族也躋身于寒食祭陵展墓行列。
既要展墓就要提到紙錢。紙錢是古人祭祀時用以禮鬼神和葬禮及掃墓時用以供死者享用的“冥幣”，因之又稱冥錢。一般是將白紙剪成銅錢的形狀，或拋撒于野外墓地，或焚化給死者，民間將此稱為撒紙或燒紙。
在《史記·酷吏列傳》中就有關于紙錢的記載：“會人有盜發孝文園瘞錢。”
由此可知，紙錢之俗早在漢代就有了。魏晉以后，南朝齊之時，人們普遍改為以紙寓錢祭靈。此俗一直沿襲下來。世間事，過眼煙云，朝更夕改，唯有寒食展墓之俗如陽露春草，歲歲年年。
到了隋唐時期，寒食節主要活動項目已逐漸演變為關系千家萬戶的祭祖掃墓，而為紀念介之推舉行的禁煙吃冷食已退居其次。
寒食展墓之俗因其魂系祖脈，根連骨肉，至后來已演變為四海同祭，九原焚帛，生者展孝，鬼神享食的天下第一祭日。
人死萬事灰，展墓人復來。唐代詩人張籍名作寒食節《北邙行》記載：
洛陽北門北邙道，喪車轔轔入秋草。