對茶道哲學(xué)概念的理解（下）

進(jìn)一步我想了一下茶道哲學(xué)應(yīng)該包含哪些內(nèi)容的問題。雖然茶道哲學(xué)還處于建構(gòu)階段，我認(rèn)為可以從本體論，從道家哲學(xué)、佛教哲學(xué)、身體哲學(xué)這幾個(gè)方面來建構(gòu)。身體哲學(xué)是西方法國哲學(xué)的一種，茶這個(gè)東西必須跟身體有關(guān)系，包括這一次我來參加中國倫理學(xué)大會，其中有一個(gè)分論壇叫做“健康倫理”，可能也是一個(gè)點(diǎn)。身體哲學(xué)注重身體體驗(yàn)性，身體的感受。這是本體論層面，我覺得可以從這幾個(gè)層面來借鑒。價(jià)值論層面，我覺得除了儒家哲學(xué)還有生活哲學(xué)，更多的價(jià)值問題就是倫理學(xué)的層面，它對于生活的價(jià)值，對于善惡的評判，包括跟它有關(guān)的一切，哪怕是茶葉生產(chǎn)過程當(dāng)中，我們對它生產(chǎn)的好、不好，道德的、非道德的，都可以進(jìn)行一些延伸。
方法論層面，我個(gè)人想到兩個(gè)對于茶道哲學(xué)非常有價(jià)值的方法——現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)的方法。現(xiàn)象學(xué)的方法應(yīng)用于透視現(xiàn)在與茶有關(guān)的現(xiàn)象，比如儀式、禮儀、味道，有一個(gè)德國的學(xué)者在中國做博士后，他做味道的哲學(xué)，它的題目叫做“味的哲學(xué)——茶文化的研究”，特別有意思。詮釋學(xué)就是詮釋文本，我看過大量的中國古代的文本，很多文本都很雜和散，所以我們是不是需要借鑒一些哲學(xué)詮釋學(xué)的方法，比如像“效果歷史”這樣的觀念，把關(guān)于茶的文本詮釋為當(dāng)代的哲學(xué)，我覺得詮釋學(xué)可以做這個(gè)工作。
為什么可以用這兩種方法？哲學(xué)有幾種基本方法，似乎分析哲學(xué)的方法和馬克思的辯證法離的略微遠(yuǎn)一點(diǎn)，做起來難一點(diǎn)，能不能形成突破我不好說，但是我想的可能離我們最貼切的就是現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)的方法。
從實(shí)踐論上，我們應(yīng)該主要把它作為應(yīng)用哲學(xué)，應(yīng)用哲學(xué)現(xiàn)在是國際哲學(xué)界非常火的門類，這也是一個(gè)非常重要的哲學(xué)發(fā)展趨勢。茶道哲學(xué)我覺得從實(shí)踐的落腳點(diǎn)，應(yīng)該落實(shí)為應(yīng)用哲學(xué)。