中國茶文化和道教的碰撞
發布時間：2024-06-12 點擊：55
我國傳統文化，源遠流長，博大精深，包涵著儒、道、佛、墨、法、玄學等在內的各種文化現象，對中華民族的發展影響巨大，且直接影響我國政治、經濟、社會習俗、文學藝術等各個領域。
“中國根柢全在道教”。一代文豪魯迅先生在《致許壽裳》一文中，曾經這樣說過。
“要理解中國人，無論如何要首先理解道教。”日本一位研究道教的專家橘撲在《道教與神話傳說一一中國的民間信仰》一書中，也曾這樣強調過。
作為我國文化結構的有機組成部分，儒學、佛教、道教，使我國文化形成了它特殊風貌。在我國士大夫的人生哲學、生活情趣與審美情趣乃至心理性格中，既有儒、也有佛，也有道的痕跡。儒道佛這種三位一體的文化現象，構成了中國文化史。
在中國茶文化的形成、發展過程中，道教文化對茶文化的影響甚大，道教徒們為茶文化的傳播作出的貢獻，也是不可磨滅的。道教茶藝乃是中國茶藝中的佼佼者。
1、道教的長生觀對中國茶文化的影響
道家思想從一開始就有長生不死的概念，人們如何才能得道而長生不老，羽化成仙呢。道士們的答案之一就是服用某種含有“生力”的食物，籍以收到特殊的效果。茶文化正是在這一點上與道教發生了原始的結合。
西漢壺居士在《食忌》中說；“苦荼，久食成仙”。五代毛文錫提出服茶可以成仙。可見，茶的輕身換骨之功效早已被道教所理解，飲茶與道教得道成仙，羽化成仙的觀念聯系到一起。在道家看來，茶本身既是與丹丸、經書一樣的不尋常之物，是可以引領凡人登錄仙籍的作用物之一，飲茶可以超凡脫俗。一些道士為了達到長壽成仙的目的，視茶為甘露。
2、道教清靜無為的養生觀與中國茶文化
道教的第一養生要旨是清靜無為，這與春秋戰國時道家的創始人老、莊的思想是相通的。老莊認為養生的關鍵是把生死看破，薄名利，洗寵辱，保持心地純樸專一。
老莊的“清心寡欲”、“與世無爭”是一種符合自然法則的養生之道，只有“比上不足，比下有余”，自得其樂，才會使內心恬靜。因此，“靜”是道教的特征。能與道教精神相輔相成者，非茶莫屬。
茶者，自然之物也。茶樹性喜潮濕，因為云霧籠罩，又生長在空氣中濕度較大的山地區域，較少人涉足，經常與清靜相依。茶需要靜下心來慢慢品嘗，只有在寧靜的意境下才能品出茶的真味，才能感悟出品茶的要義，才能獲得品飲的愉悅。靜品才能使人安詳平和，才能實現人與自然的完美結合，才能進入超凡忘我的境界。
茶作為一種文化現象，歷來為文人雅士所喜愛，是因為茶淡泊，清純，自然，樸實的品格與他們所追求的淡泊，寧靜，節儉，謙和的道德觀念相一致，從歷代文人的煎茶詠茶的高雅意境中我們不難悟出他們清靜無為的追求品飲中所蘊含的“超凡脫俗”的神韻，自覺地遵循返璞歸真的茶藝茶規。這一切無不洋溢著道家的氣韻，無不閃爍著道教文化的色彩。這正是文人雅士的受道教文化的深遠影響和潛移默化的熏陶所致。
3、“天人合一”的哲學思想與中國茶文化
道家主張“天人合一”，“天”代表大自然以及自然規律，古人認為“道”出于“自然”，即“道法自然”，不把人和自然，物質和精神分離，認為物與精神，自然與人是互相包容和聯系的整體，強調物我和情景的合一，這一學說在一定程度上反映了古人對自然規律的認同，對自然美的羨慕和追求。
因此，古人常把大自然中的山水景物當作感情的載體，寄情于自然，順應人與自然的和諧，受道家“天人合一”哲學思想的影響，中國歷代茶人名家都強調人與自然的統一，傳統的茶文化正是自然主義與人文主義精神的高度結合的文化形態。
吸取了天地精氣的自然之物——茶，與天地宇宙之精靈——人，有著“性之所近”的可溝通的一面，即茶的清和淡雅之性接近于人性中的靜、清、虛、淡的品性，也正是基于這一點，茶的自然本性與人生精神在茶文化中能夠得到高度的統一。
“中國根柢全在道教”。一代文豪魯迅先生在《致許壽裳》一文中，曾經這樣說過。
“要理解中國人，無論如何要首先理解道教。”日本一位研究道教的專家橘撲在《道教與神話傳說一一中國的民間信仰》一書中，也曾這樣強調過。
作為我國文化結構的有機組成部分，儒學、佛教、道教，使我國文化形成了它特殊風貌。在我國士大夫的人生哲學、生活情趣與審美情趣乃至心理性格中，既有儒、也有佛，也有道的痕跡。儒道佛這種三位一體的文化現象，構成了中國文化史。
在中國茶文化的形成、發展過程中，道教文化對茶文化的影響甚大，道教徒們為茶文化的傳播作出的貢獻，也是不可磨滅的。道教茶藝乃是中國茶藝中的佼佼者。
1、道教的長生觀對中國茶文化的影響
道家思想從一開始就有長生不死的概念，人們如何才能得道而長生不老，羽化成仙呢。道士們的答案之一就是服用某種含有“生力”的食物，籍以收到特殊的效果。茶文化正是在這一點上與道教發生了原始的結合。
西漢壺居士在《食忌》中說；“苦荼，久食成仙”。五代毛文錫提出服茶可以成仙。可見，茶的輕身換骨之功效早已被道教所理解，飲茶與道教得道成仙，羽化成仙的觀念聯系到一起。在道家看來，茶本身既是與丹丸、經書一樣的不尋常之物，是可以引領凡人登錄仙籍的作用物之一，飲茶可以超凡脫俗。一些道士為了達到長壽成仙的目的，視茶為甘露。
2、道教清靜無為的養生觀與中國茶文化
道教的第一養生要旨是清靜無為，這與春秋戰國時道家的創始人老、莊的思想是相通的。老莊認為養生的關鍵是把生死看破，薄名利，洗寵辱，保持心地純樸專一。
老莊的“清心寡欲”、“與世無爭”是一種符合自然法則的養生之道，只有“比上不足，比下有余”，自得其樂，才會使內心恬靜。因此，“靜”是道教的特征。能與道教精神相輔相成者，非茶莫屬。
茶者，自然之物也。茶樹性喜潮濕，因為云霧籠罩，又生長在空氣中濕度較大的山地區域，較少人涉足，經常與清靜相依。茶需要靜下心來慢慢品嘗，只有在寧靜的意境下才能品出茶的真味，才能感悟出品茶的要義，才能獲得品飲的愉悅。靜品才能使人安詳平和，才能實現人與自然的完美結合，才能進入超凡忘我的境界。
茶作為一種文化現象，歷來為文人雅士所喜愛，是因為茶淡泊，清純，自然，樸實的品格與他們所追求的淡泊，寧靜，節儉，謙和的道德觀念相一致，從歷代文人的煎茶詠茶的高雅意境中我們不難悟出他們清靜無為的追求品飲中所蘊含的“超凡脫俗”的神韻，自覺地遵循返璞歸真的茶藝茶規。這一切無不洋溢著道家的氣韻，無不閃爍著道教文化的色彩。這正是文人雅士的受道教文化的深遠影響和潛移默化的熏陶所致。
3、“天人合一”的哲學思想與中國茶文化
道家主張“天人合一”，“天”代表大自然以及自然規律，古人認為“道”出于“自然”，即“道法自然”，不把人和自然，物質和精神分離，認為物與精神，自然與人是互相包容和聯系的整體，強調物我和情景的合一，這一學說在一定程度上反映了古人對自然規律的認同，對自然美的羨慕和追求。
因此，古人常把大自然中的山水景物當作感情的載體，寄情于自然，順應人與自然的和諧，受道家“天人合一”哲學思想的影響，中國歷代茶人名家都強調人與自然的統一，傳統的茶文化正是自然主義與人文主義精神的高度結合的文化形態。
吸取了天地精氣的自然之物——茶，與天地宇宙之精靈——人，有著“性之所近”的可溝通的一面，即茶的清和淡雅之性接近于人性中的靜、清、虛、淡的品性，也正是基于這一點，茶的自然本性與人生精神在茶文化中能夠得到高度的統一。