世界上最頂級的勐庫大葉種到底是什么？這篇文章講透了
發布時間：2025-03-21 點擊：22
本文目的僅僅是提出一些假設，從一種新的角度去看待勐庫大葉茶。
▲《雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣志》
《雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣志》第240頁第九章茶葉部分，開篇第一個部分就是勐庫大葉茶。
“雙江勐庫大葉茶是全國優良茶葉品種之一……勐庫大葉茶為有性品種，茶樹籽種純度高達80%，是國內茶葉品種資源少有……虞富蓮撰文，贊譽勐庫大葉茶是云南大葉品種的正宗。”
這一段記載有很多關鍵信息，稍后解讀，我們現在翻一頁，在縣志242頁，第二節種植，這個部分，有這么一段記載：
“明成化二十一年（1485），勐庫冰島李三到西雙版納行商。看到那里農民種茶，路過‘六大茶山’揀得部分茶籽帶回。到大蚌渡口過筏時被關口檢查沒收。勐勐土司罕廷法得知后，第二次派李三、巖信、巖莊、散琶、尼泊5人再次到西雙版納引種。回來時用竹筒作扁擔，打通竹節，將茶籽裝入竹筒內，帶回200多粒茶籽，回到冰島培育試種成功150多株。經繁殖發展，清朝至民國初，逐漸擴大到把卡、懂過、公弄、幫改、邦木、邦協、勐庫、勐勐等地，其他地區有零星種植。土司時期，茶葉已成為土司向農民派捐的重要物資之一。”
資料鋪陳暫告一段落。
▲勐庫大葉茶
第一節、關于勐庫種來源的幾種主流說法
首先，就是縣志上所記載的古六山引種說。這種說法值得琢磨之處在于，為何表現如此優秀的勐庫大葉茶在其“原產地”古六山難得一見？
第二種說法，我在邦改考察時，聽到了緬甸臘戍引種說，其過程模式與縣志記載幾乎一樣，只是引種地從西雙版納變成了臘戍，而最早開展種植的地方從冰島變成了邦改。關于這個說法我需要補充一點，在2014年我和同事楊靜茜在佤邦做過一次考察，見到了至少三塊連片的老茶園，相當多的樹干直徑超過20cm，據推測應該是英國殖民時期留下的茶園。其品種，正是勐庫大葉茶。
第三種說法，在無量山的主要茶產區，如景東、景谷等地，也都是以勐庫大葉茶為主要品種，樊綽《蠻書》中記載“茶出銀生城界諸山”，這其中會不會有某種聯系？
此外還有一些類似的說法，不一一例舉。這三類都可以稱其為“引種說”，與之相對應的是大雪山“原生說”。
▲作者在大雪山1號樹考察
在勐庫西半山的邦馬大雪山里有一片野生茶園，面積超過12000畝，其中大量分布著野生茶，這是世界上迄今為止發現的密度最大、海拔最高、分布最廣、保存最完整的野生古茶樹群落。由于這個原因，也有人也猜測這塊土地會不會是世界茶樹的起源處。但是野生茶的品種是大理種，與栽培型的勐庫大葉茶在性狀上有很大差別。
這就是勐庫大葉茶幾種源頭的說法，到現在，肯定還有人各執一詞，發生爭執。
尋根溯源是做學問的一個特色，那么究竟哪一種說法是正確的呢？
▲大雪山2號樹
第二節、關于基因問題的常識
文章開頭說過，“勐庫大葉茶為有性品種，茶樹籽種純度高達80%”，這句話是解開以上問題的關鍵。
勐庫大葉茶并不是一個性狀完全固定的無性系品種，而是一個有性系群體。（以下五段如果打算快速閱讀的讀者可以直接略過）
我們中學都學過簡單的遺傳學，父本aa和母本aa結合產生后代,可能出現aa、aa、aa三種基因型，假設人們需要的“葉形大”這個特征是隱性，那么通過人為挖除基因型aa、aa的小葉茶，就可以快速在下一代種植中得到純度極高的大葉茶，然而這并不符合現狀。
因此我只能假設人們需要的“葉形大”這個特征是顯性，通過把表現型不理想的aa挖掉，就可以逐步在茶園一代代栽培種植發展中提高“葉形大”這個相關基因a的純度。
具體算法這里不必展開來說，結論就是在理想狀態下，第一次育種，可以剔除掉25%的隱性基因，而第二代之間的再次育種，可以剔除掉8.3%的隱性基因，第三代之間再次育種又可以剔除掉6.8% 的隱性基因，此時第三代的顯性基因純度可達到79.5%。而第四代的顯性基因純度可超過80%。
實際上，與“葉形大”相關的基因并沒有那么簡單，而勐庫茶的種植又是一個混沌模型，不是我推演的理想狀態，達到這樣的基因純度，需要的時間會多得多。即便是表現型的純度，也需要不斷挖去小葉茶，培育種植大葉茶才能逐漸提高。達到80%的純度，在混沌狀態下自發形成，是需要極長時間的。這可證明勐庫大葉茶選育栽培歷史之悠久。
▲壩糯1號樹的茶果，形態怪異
在雙江縣志中摘錄虞富蓮文章列出勐庫大葉茶的五種形態特征，“黑大葉”“卵形大葉”“筒狀大葉”“黑細長葉”“長大葉”。
這其實說明，勐庫大葉茶中有著很多不同的基因，或許我們將來可以通過技術分離出基因，然后各自溯源。但是這不是本文的興趣所在，這種現象說明了勐庫大葉茶是多個源雜交產生的，它們的共性是“葉形大”，但是其它表現卻各不相同。
我在這里提出假設，關于勐庫茶的所有來源傳說，可能都是真的。勐庫大葉茶中有原生的基因，也有引種的基因，而且經歷了或許不止一次的引種。（近幾年也引種了很多云抗10號，但是由于葉形相對小，在勐庫面臨被淘汰的危機）所有的品種在這里不斷雜交產生后代茶籽，古人又拿去選育，依靠“葉形大”這一特征進行甄選，不斷在其雜交后代中選育出大葉茶。而其它特征，是黑是綠是圓是長，則存而不論。而這些被選育出茶，漸漸形成規模，被統稱為“勐庫大葉茶”。
那么邦馬大雪山的野生茶，即大理茶品種也參與其中了嗎？必然有參與，但是在后來的選育中被逐步淘汰了，我們今天仍然能在勐庫一些大茶樹上找到野生茶的影子。據說在冰島老茶園中，還能找得到幾株粗大的大理茶品種茶樹。（這待考證，但是冰島茶品種混雜，具有明顯的過渡痕跡。一個半坡老寨，可以數出七八個品種，有不少大茶樹并不是大葉茶，很多是二葉茶，甚至不乏小葉茶。）
▲冰島古茶樹二葉茶
第三節、茶種來源傳說的其它價值
大理茶雖然也是可食用可品飲的茶，但是由于多酚含量低，葉質硬不易加工，并且有微毒等問題漸漸被先人放棄，而淪為野生。
但人類尚未發現栽培型大葉種茶樹之前，大理茶應該也有過一段歷史。
在西半山考察時，聽當地人說，邦馬大雪山上有一條廢棄的茶馬古道，可以直通緬甸。
▲大雪山2號樹
（下面這段是我想象的）
當時的茶馬古道貫通了無量山與東南亞，各個民族進行著各種交流，而茶葉必然是其中很重要的組成部分。茶籽在古道上不斷流通與播種，由于茶馬古道增加了原始的大理茶品種之間的有性交流機會，使得其基數變大，變異個體增加，其中一種變異使得葉子變大變軟，不適應高海拔原始森林環境而導致其難以存在。但有幾顆種子被水流帶出了高山，滯留到了低海拔的河溝邊，這里水分充足，氣候溫暖，大葉子導致的蒸騰變多，也因為環境可完全維持。就這樣，第一株葉背長絨毛的“變種怪茶”出現在了世界上。之后，一個馬幫的兄弟發現了它，這種茶滋味足，容易加工，而且吃起來更好吃，相對吃多點也不會不舒服。再之后，大理茶的栽培歷史就結束了，葉背長絨毛的“變種怪茶”成為了主流的茶樹，就是今天栽培型云南大葉種的始祖。
我在第二節和本節的兩個假設中，可推演出勐庫大葉茶的起源，其實是茶馬古道。是人類商業活動的交流，激發和誕生了勐庫大葉茶。
▲作者在大雪山1號樹考察
第四節、元江糯茶與勐庫大葉茶的類比
勐庫大葉茶其實質并不是一個嚴格的品種，而是一種文化認同，當地人認同這種葉形大的茶樹，認為其品質好，就稱其為“大葉茶”，外面的人就稱其為“勐庫大葉茶”。
我們可以用元江糯茶來做類比，肖時英先生在1956年到元江豬街考察糯茶。發現各家茶地的糯茶形態各不相同，但可找出的一個共同點，就是村民都認為，自己家最好的那幾株茶就是糯茶。
可見“元江糯茶”就是一個典型的文化概念，并不是具備品種學意義的名稱。“勐庫大葉茶”顯然也是一個文化概念，但是隨著品種純度的提高，各種性狀的逐漸成規模，這個名稱則漸漸具備了更具象的含義，于是“勐庫大葉茶”成為了“勐庫大葉種”。
所以，是文化觀念造就了品種，而不是基因造就的品種。
▲大雪山野生茶
第五節、種“豆芽茶”是勐庫大葉茶存在的必然條件
云南的氣候，一年分雨季旱季，冬春干旱長達半年，這種氣候特點，構成了部分農作物的特有品質。比如云南煙草，就需要在旱季努力向下生根才能吸收到水源而生存，等到雨季時，水分充足，根系發達，營養吸收超量，于是品質無雙。但長期干旱又使得扦插種植往往難以成活。
具體來看，云南各地又不盡相同，越往南方比如西雙版納則越加溫暖濕潤，越往北方如昆明則越加寒冷干燥。
▲在雙江，這樣溫暖潮濕的河谷并不多
在植物天堂西雙版納，由于扦插發根成活率相對較高，于是很早地出現了扦插技術，扦插技術使得優秀單株的基因得以完全復制，種茶人對于茶樹的品質特征可以把握得非常準確。今天去西雙版納老茶園考察，會發現茶園茶樹品種呈現多樣化個性化，不同的茶園會有不同的品種，苦茶、甜茶、大葉、小葉都有成片種植。雖然整體以大葉茶為主，但不乏有人專愛貓耳茶（小葉茶）。
我在勐庫采訪了幾個茶農，問會不會用扦插的方法育苗，回答都是不會，理由是扦插的茶樹壽命短。實際上，扦插育苗長大的茶樹和茶籽育苗長大的茶樹壽命一樣，為何茶農會有這樣的認識，猜測是在幼苗成活率上的歸納與演繹。
對于臨滄來說，旱季干旱問題相較西雙版納會更為嚴重，扦插發根成活率低，于是發展出旱季用茶籽集中育苗，在雨季將帶著胚芽的茶苗移栽到茶園的方法。這就是所謂的種“豆芽茶”。
這種方法至今仍然是勐庫發展新茶園的主要模式，它極其原始，由于是有性繁殖，種茶人無法得知茶籽長大后的性狀。
▲易武，由于氣候溫暖濕潤而植被繁茂
這種方法導致茶農只能盡量地在優秀母本上獲得茶籽，換句話說，只能控制部分基因。于是，哪怕有個別人偏愛小葉茶，但是由于無法控制全部基因，即便從小葉茶上摘茶籽育種，也往往育出大葉茶來。因為大環境的偏愛，飄散于風中的花粉里，大葉茶的基因占據優勢。長此以往，少數只得服從多數，主流的大葉茶審美愈演愈烈。
地理環境的“不足”，形成了“豆芽茶”的種植方法，在人群喜好大葉茶的審美背景下，勐庫大葉茶漸漸被塑造出來。
第六節、無性繁殖茶園模式與有性繁殖茶園模式
▲雙江營盤藤條茶
如果把當下看做一個切面，扦插法造就的無性繁殖模式有極大的優越性。因為無性繁殖可以100%地復制優良基因，迅速大規模復制當下最優秀的單株。
這里需要問一個問題，當下最優秀的單株是怎么出來的？
恰好得到父母雙方優秀的基因？這樣的優秀，最多只能達到上一代的最高水平。真正造就不同的，是有性繁殖中介于千分之一和萬分之一的基因變異頻率。雖然絕大部分的基因突變都會導致生物體無法正常存活而自然淘汰，但是總有少數突變對于生物存在來說是正向的。
每一代的勐庫大葉茶，都可能有這樣的正向突變被保留下來。（比如葉子突變得更大）
如果是在無性繁殖技術主導的環境中，則勐庫大葉茶無法出現，這就是為何我說“豆芽茶”種植法是勐庫大葉茶存在的必然條件。
如何增加正向突變數量呢？有技術誘導和增加基數，兩種方法。歷史上科技尚未達到有效水平，要獲得新的變異，只能擴大規模，基數越大，突變個體越多。伴隨茶馬古道存在的勐庫大葉茶傳播范圍極廣，因此正向突變個體出現得多，品種進步也就相應要快。
現在，我們再來對比有性與無性的模式。如果只顧當下，無性繁殖模式完勝，但考慮到未來發展，則有性繁殖模式的優勢就逐漸顯現了。對比得時間越長，有性繁殖的優勢就越大。
▲勐庫大葉種，葉大而嫩
所以結論是什么呢？其實這里沒有結論，以上只是一個辯證假設。
實際的情況是，無性繁殖的單株仍然具備有性繁殖能力，（固然其內部繁殖后代會導致退化），也可以參與到整個群體的有性繁殖當中，這使得整體基因突變頻率并沒有降低太多。整個勐庫大葉茶的進化是一個混沌狀態，只要人群的審美不變，勐庫大葉茶就將不斷前進。（越來越大）
隨著茶農種植水平和認知水平的提高，無性繁殖技術以及技術誘導變異必然出現，這是勐庫大葉茶發展之路的必經階段。但有性繁殖模式必須長期存在以及保持相當的體量水平，才能將勐庫大葉茶整體串聯成一個大有機體。而有性繁殖茶園模式與無性繁殖茶園模式的共同存在，會在當下和未來繼續塑造改進勐庫大葉茶。
第七節、勐庫大葉茶究竟是什么？
▲那賽藤條茶茶園
勐庫大葉茶不是一個有固定基因的無性系品種，這個問題沒有確定性的答案。
地理環境和人文因素共同演繹發展出了這一存在，而且它還在繼續發展。
勐庫大葉茶是云南茶葉的基因庫，它包含了未來優良茶葉的無盡可能。
勐庫大葉茶還是茶馬古道精神的具象落地。人們從一個簡單的出發點開始，而人群得到了一個極其智慧的結果。
這是多中心多文化的融合，最妙之處，是這種融合不是僵死的，固化的，而是有機的，鮮活的。
費孝通先生有句名言用在這里恰如其分，“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”
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▲《雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣志》
《雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣志》第240頁第九章茶葉部分，開篇第一個部分就是勐庫大葉茶。
“雙江勐庫大葉茶是全國優良茶葉品種之一……勐庫大葉茶為有性品種，茶樹籽種純度高達80%，是國內茶葉品種資源少有……虞富蓮撰文，贊譽勐庫大葉茶是云南大葉品種的正宗。”
這一段記載有很多關鍵信息，稍后解讀，我們現在翻一頁，在縣志242頁，第二節種植，這個部分，有這么一段記載：
“明成化二十一年（1485），勐庫冰島李三到西雙版納行商。看到那里農民種茶，路過‘六大茶山’揀得部分茶籽帶回。到大蚌渡口過筏時被關口檢查沒收。勐勐土司罕廷法得知后，第二次派李三、巖信、巖莊、散琶、尼泊5人再次到西雙版納引種。回來時用竹筒作扁擔，打通竹節，將茶籽裝入竹筒內，帶回200多粒茶籽，回到冰島培育試種成功150多株。經繁殖發展，清朝至民國初，逐漸擴大到把卡、懂過、公弄、幫改、邦木、邦協、勐庫、勐勐等地，其他地區有零星種植。土司時期，茶葉已成為土司向農民派捐的重要物資之一。”
資料鋪陳暫告一段落。
▲勐庫大葉茶
第一節、關于勐庫種來源的幾種主流說法
首先，就是縣志上所記載的古六山引種說。這種說法值得琢磨之處在于，為何表現如此優秀的勐庫大葉茶在其“原產地”古六山難得一見？
第二種說法，我在邦改考察時，聽到了緬甸臘戍引種說，其過程模式與縣志記載幾乎一樣，只是引種地從西雙版納變成了臘戍，而最早開展種植的地方從冰島變成了邦改。關于這個說法我需要補充一點，在2014年我和同事楊靜茜在佤邦做過一次考察，見到了至少三塊連片的老茶園，相當多的樹干直徑超過20cm，據推測應該是英國殖民時期留下的茶園。其品種，正是勐庫大葉茶。
第三種說法，在無量山的主要茶產區，如景東、景谷等地，也都是以勐庫大葉茶為主要品種，樊綽《蠻書》中記載“茶出銀生城界諸山”，這其中會不會有某種聯系？
此外還有一些類似的說法，不一一例舉。這三類都可以稱其為“引種說”，與之相對應的是大雪山“原生說”。
▲作者在大雪山1號樹考察
在勐庫西半山的邦馬大雪山里有一片野生茶園，面積超過12000畝，其中大量分布著野生茶，這是世界上迄今為止發現的密度最大、海拔最高、分布最廣、保存最完整的野生古茶樹群落。由于這個原因，也有人也猜測這塊土地會不會是世界茶樹的起源處。但是野生茶的品種是大理種，與栽培型的勐庫大葉茶在性狀上有很大差別。
這就是勐庫大葉茶幾種源頭的說法，到現在，肯定還有人各執一詞，發生爭執。
尋根溯源是做學問的一個特色，那么究竟哪一種說法是正確的呢？
▲大雪山2號樹
第二節、關于基因問題的常識
文章開頭說過，“勐庫大葉茶為有性品種，茶樹籽種純度高達80%”，這句話是解開以上問題的關鍵。
勐庫大葉茶并不是一個性狀完全固定的無性系品種，而是一個有性系群體。（以下五段如果打算快速閱讀的讀者可以直接略過）
我們中學都學過簡單的遺傳學，父本aa和母本aa結合產生后代,可能出現aa、aa、aa三種基因型，假設人們需要的“葉形大”這個特征是隱性，那么通過人為挖除基因型aa、aa的小葉茶，就可以快速在下一代種植中得到純度極高的大葉茶，然而這并不符合現狀。
因此我只能假設人們需要的“葉形大”這個特征是顯性，通過把表現型不理想的aa挖掉，就可以逐步在茶園一代代栽培種植發展中提高“葉形大”這個相關基因a的純度。
具體算法這里不必展開來說，結論就是在理想狀態下，第一次育種，可以剔除掉25%的隱性基因，而第二代之間的再次育種，可以剔除掉8.3%的隱性基因，第三代之間再次育種又可以剔除掉6.8% 的隱性基因，此時第三代的顯性基因純度可達到79.5%。而第四代的顯性基因純度可超過80%。
實際上，與“葉形大”相關的基因并沒有那么簡單，而勐庫茶的種植又是一個混沌模型，不是我推演的理想狀態，達到這樣的基因純度，需要的時間會多得多。即便是表現型的純度，也需要不斷挖去小葉茶，培育種植大葉茶才能逐漸提高。達到80%的純度，在混沌狀態下自發形成，是需要極長時間的。這可證明勐庫大葉茶選育栽培歷史之悠久。
▲壩糯1號樹的茶果，形態怪異
在雙江縣志中摘錄虞富蓮文章列出勐庫大葉茶的五種形態特征，“黑大葉”“卵形大葉”“筒狀大葉”“黑細長葉”“長大葉”。
這其實說明，勐庫大葉茶中有著很多不同的基因，或許我們將來可以通過技術分離出基因，然后各自溯源。但是這不是本文的興趣所在，這種現象說明了勐庫大葉茶是多個源雜交產生的，它們的共性是“葉形大”，但是其它表現卻各不相同。
我在這里提出假設，關于勐庫茶的所有來源傳說，可能都是真的。勐庫大葉茶中有原生的基因，也有引種的基因，而且經歷了或許不止一次的引種。（近幾年也引種了很多云抗10號，但是由于葉形相對小，在勐庫面臨被淘汰的危機）所有的品種在這里不斷雜交產生后代茶籽，古人又拿去選育，依靠“葉形大”這一特征進行甄選，不斷在其雜交后代中選育出大葉茶。而其它特征，是黑是綠是圓是長，則存而不論。而這些被選育出茶，漸漸形成規模，被統稱為“勐庫大葉茶”。
那么邦馬大雪山的野生茶，即大理茶品種也參與其中了嗎？必然有參與，但是在后來的選育中被逐步淘汰了，我們今天仍然能在勐庫一些大茶樹上找到野生茶的影子。據說在冰島老茶園中，還能找得到幾株粗大的大理茶品種茶樹。（這待考證，但是冰島茶品種混雜，具有明顯的過渡痕跡。一個半坡老寨，可以數出七八個品種，有不少大茶樹并不是大葉茶，很多是二葉茶，甚至不乏小葉茶。）
▲冰島古茶樹二葉茶
第三節、茶種來源傳說的其它價值
大理茶雖然也是可食用可品飲的茶，但是由于多酚含量低，葉質硬不易加工，并且有微毒等問題漸漸被先人放棄，而淪為野生。
但人類尚未發現栽培型大葉種茶樹之前，大理茶應該也有過一段歷史。
在西半山考察時，聽當地人說，邦馬大雪山上有一條廢棄的茶馬古道，可以直通緬甸。
▲大雪山2號樹
（下面這段是我想象的）
當時的茶馬古道貫通了無量山與東南亞，各個民族進行著各種交流，而茶葉必然是其中很重要的組成部分。茶籽在古道上不斷流通與播種，由于茶馬古道增加了原始的大理茶品種之間的有性交流機會，使得其基數變大，變異個體增加，其中一種變異使得葉子變大變軟，不適應高海拔原始森林環境而導致其難以存在。但有幾顆種子被水流帶出了高山，滯留到了低海拔的河溝邊，這里水分充足，氣候溫暖，大葉子導致的蒸騰變多，也因為環境可完全維持。就這樣，第一株葉背長絨毛的“變種怪茶”出現在了世界上。之后，一個馬幫的兄弟發現了它，這種茶滋味足，容易加工，而且吃起來更好吃，相對吃多點也不會不舒服。再之后，大理茶的栽培歷史就結束了，葉背長絨毛的“變種怪茶”成為了主流的茶樹，就是今天栽培型云南大葉種的始祖。
我在第二節和本節的兩個假設中，可推演出勐庫大葉茶的起源，其實是茶馬古道。是人類商業活動的交流，激發和誕生了勐庫大葉茶。
▲作者在大雪山1號樹考察
第四節、元江糯茶與勐庫大葉茶的類比
勐庫大葉茶其實質并不是一個嚴格的品種，而是一種文化認同，當地人認同這種葉形大的茶樹，認為其品質好，就稱其為“大葉茶”，外面的人就稱其為“勐庫大葉茶”。
我們可以用元江糯茶來做類比，肖時英先生在1956年到元江豬街考察糯茶。發現各家茶地的糯茶形態各不相同，但可找出的一個共同點，就是村民都認為，自己家最好的那幾株茶就是糯茶。
可見“元江糯茶”就是一個典型的文化概念，并不是具備品種學意義的名稱。“勐庫大葉茶”顯然也是一個文化概念，但是隨著品種純度的提高，各種性狀的逐漸成規模，這個名稱則漸漸具備了更具象的含義，于是“勐庫大葉茶”成為了“勐庫大葉種”。
所以，是文化觀念造就了品種，而不是基因造就的品種。
▲大雪山野生茶
第五節、種“豆芽茶”是勐庫大葉茶存在的必然條件
云南的氣候，一年分雨季旱季，冬春干旱長達半年，這種氣候特點，構成了部分農作物的特有品質。比如云南煙草，就需要在旱季努力向下生根才能吸收到水源而生存，等到雨季時，水分充足，根系發達，營養吸收超量，于是品質無雙。但長期干旱又使得扦插種植往往難以成活。
具體來看，云南各地又不盡相同，越往南方比如西雙版納則越加溫暖濕潤，越往北方如昆明則越加寒冷干燥。
▲在雙江，這樣溫暖潮濕的河谷并不多
在植物天堂西雙版納，由于扦插發根成活率相對較高，于是很早地出現了扦插技術，扦插技術使得優秀單株的基因得以完全復制，種茶人對于茶樹的品質特征可以把握得非常準確。今天去西雙版納老茶園考察，會發現茶園茶樹品種呈現多樣化個性化，不同的茶園會有不同的品種，苦茶、甜茶、大葉、小葉都有成片種植。雖然整體以大葉茶為主，但不乏有人專愛貓耳茶（小葉茶）。
我在勐庫采訪了幾個茶農，問會不會用扦插的方法育苗，回答都是不會，理由是扦插的茶樹壽命短。實際上，扦插育苗長大的茶樹和茶籽育苗長大的茶樹壽命一樣，為何茶農會有這樣的認識，猜測是在幼苗成活率上的歸納與演繹。
對于臨滄來說，旱季干旱問題相較西雙版納會更為嚴重，扦插發根成活率低，于是發展出旱季用茶籽集中育苗，在雨季將帶著胚芽的茶苗移栽到茶園的方法。這就是所謂的種“豆芽茶”。
這種方法至今仍然是勐庫發展新茶園的主要模式，它極其原始，由于是有性繁殖，種茶人無法得知茶籽長大后的性狀。
▲易武，由于氣候溫暖濕潤而植被繁茂
這種方法導致茶農只能盡量地在優秀母本上獲得茶籽，換句話說，只能控制部分基因。于是，哪怕有個別人偏愛小葉茶，但是由于無法控制全部基因，即便從小葉茶上摘茶籽育種，也往往育出大葉茶來。因為大環境的偏愛，飄散于風中的花粉里，大葉茶的基因占據優勢。長此以往，少數只得服從多數，主流的大葉茶審美愈演愈烈。
地理環境的“不足”，形成了“豆芽茶”的種植方法，在人群喜好大葉茶的審美背景下，勐庫大葉茶漸漸被塑造出來。
第六節、無性繁殖茶園模式與有性繁殖茶園模式
▲雙江營盤藤條茶
如果把當下看做一個切面，扦插法造就的無性繁殖模式有極大的優越性。因為無性繁殖可以100%地復制優良基因，迅速大規模復制當下最優秀的單株。
這里需要問一個問題，當下最優秀的單株是怎么出來的？
恰好得到父母雙方優秀的基因？這樣的優秀，最多只能達到上一代的最高水平。真正造就不同的，是有性繁殖中介于千分之一和萬分之一的基因變異頻率。雖然絕大部分的基因突變都會導致生物體無法正常存活而自然淘汰，但是總有少數突變對于生物存在來說是正向的。
每一代的勐庫大葉茶，都可能有這樣的正向突變被保留下來。（比如葉子突變得更大）
如果是在無性繁殖技術主導的環境中，則勐庫大葉茶無法出現，這就是為何我說“豆芽茶”種植法是勐庫大葉茶存在的必然條件。
如何增加正向突變數量呢？有技術誘導和增加基數，兩種方法。歷史上科技尚未達到有效水平，要獲得新的變異，只能擴大規模，基數越大，突變個體越多。伴隨茶馬古道存在的勐庫大葉茶傳播范圍極廣，因此正向突變個體出現得多，品種進步也就相應要快。
現在，我們再來對比有性與無性的模式。如果只顧當下，無性繁殖模式完勝，但考慮到未來發展，則有性繁殖模式的優勢就逐漸顯現了。對比得時間越長，有性繁殖的優勢就越大。
▲勐庫大葉種，葉大而嫩
所以結論是什么呢？其實這里沒有結論，以上只是一個辯證假設。
實際的情況是，無性繁殖的單株仍然具備有性繁殖能力，（固然其內部繁殖后代會導致退化），也可以參與到整個群體的有性繁殖當中，這使得整體基因突變頻率并沒有降低太多。整個勐庫大葉茶的進化是一個混沌狀態，只要人群的審美不變，勐庫大葉茶就將不斷前進。（越來越大）
隨著茶農種植水平和認知水平的提高，無性繁殖技術以及技術誘導變異必然出現，這是勐庫大葉茶發展之路的必經階段。但有性繁殖模式必須長期存在以及保持相當的體量水平，才能將勐庫大葉茶整體串聯成一個大有機體。而有性繁殖茶園模式與無性繁殖茶園模式的共同存在，會在當下和未來繼續塑造改進勐庫大葉茶。
第七節、勐庫大葉茶究竟是什么？
▲那賽藤條茶茶園
勐庫大葉茶不是一個有固定基因的無性系品種，這個問題沒有確定性的答案。
地理環境和人文因素共同演繹發展出了這一存在，而且它還在繼續發展。
勐庫大葉茶是云南茶葉的基因庫，它包含了未來優良茶葉的無盡可能。
勐庫大葉茶還是茶馬古道精神的具象落地。人們從一個簡單的出發點開始，而人群得到了一個極其智慧的結果。
這是多中心多文化的融合，最妙之處，是這種融合不是僵死的，固化的，而是有機的，鮮活的。
費孝通先生有句名言用在這里恰如其分，“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”
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