茶道《日本茶掛》即將面世，先睹為快！
發布時間：2024-08-30 點擊：131
原標題：【茶道】《日本茶掛》即將面世，先睹為快！
一本全新的茶道專著：《日本茶掛》即將在面世，這是純道先生繼《禪藝茶道》《禪藝題記》后的又一部最新力作，內容涉及書法、茶道與禪語，收錄圖片300幅左右，是一本真正集實用指導與審美欣賞于一體的創新著作。
《日本茶掛》序言
茶掛是出現在日本茶道中的一種文化現象,雖然名為茶掛,實際上卻在香道、花道環境中同樣普遍存在。茶掛往往集中了禪語、茶道與書法等多種藝術形式與審美訴求,可以說是一項綜合的藝術形態。根據其表述和反映的思想,它還涉及琴道、繪畫、收藏與詩詞等內容,因此可以說 :小小茶掛,大有講究。
（圖文根據《日本茶掛》pdf文件截圖而來，相對較為模糊，實際全彩印刷效果出色。圖文內容以實際出版物為準，出于研究所用可以免費獲得原圖，歡迎購書后索取部分原圖。）
一
在日本茶掛中有許多禪語,但并不是所有的茶掛內容都適合叫禪語。日本出版了許多有關禪語的書籍,其中大部分的語句都能找到出處,主要是來自漢傳佛教經書和禪宗典籍,也有一些是后人根據禪義新編入的語句,還有一些茶道習慣用語也被編入其中。本書所指禪語有相對嚴格的范圍,基本都出自佛教經書、禪宗典籍和歷史文獻,包括各類禪宗公 案,除此之外的語句只能被編入雅道、詩偈和名言等相關篇章之中了。
欣賞一幅日本茶掛作品,與看一般的書法作品大不相同,它有著三 層重要價值 :一是文字表達的禪理或意境,絕大多數的茶掛內容都取自于中國禪宗思想和禪師語錄,這些幾百上千年流傳下來的千古絕句值得再三品鑒和終身銘記 ;二是文字背后的人物,書寫者大多是值得敬仰的高僧大德和文人墨客,一幅茶掛往往涉及兩位人物,一是語句的提出者, 二是書法的書寫者,他們都是思想和藝術的貢獻者;三是茶掛書法本身透射出的藝術力量,書法來自中國,日本卻以書道的形式在寺院、茶室 和學校中廣泛存在,上千年以來人們一直在探索最好的表現形式。
也就是說,一幅茶掛至少可以讓修禪者、書法愛好者和茶道中人三者都能找到自己所需要的心靈寄托,這樣的藝術形式實在不多見。因此, 面對一幅茶掛作品,不能簡單地以書法水準高低來評論,還要看這些語句首先由誰提出,經由哪位大德高人書寫,它往往是一件如法物一樣的“圣物”,值得以一種膜拜、崇敬與虔誠的心情去感悟它通過文字釋放出來的精神能量。
相對于其他領域和階層,日本的佛教界、茶道界、書道界更為尊重傳統,甚至顯得有些保守,而正是這樣一個特點,使得這三界的人士更多地保留了從中國流傳過去的各種文化形態,從茶掛上就可以看到,他們更愿意用中國古詩歌、禪語和繁體漢字,并且對來自中國的墨跡視為至寶。盡管日本的和歌、俳句和其他流行語,以及假名在日本的書道中已經普遍存在,日本人也都接受了這樣一種書道形式,但一到茶掛中, 中國古詩歌、禪語和繁體漢字依然被視為正宗,日本的佛教界、茶道界、 書道界人士更愿意看到這樣的傳統不被輕易打破。不管是在我收藏的《日 本高僧墨寶集(三卷本)》、《現代名僧墨跡展》，還是《茶道家元之書(四 卷本)》中的墨跡,都很好地遵循了這樣一個約定俗成的規矩。
書法在日本仍是一項“活”著的藝術,毛筆和墨汁至今仍在廣泛使用,學校里有書道課程,各類證書幾乎都用毛筆手寫,商號銘牌也依然采用書法字體。在寺院的門口還設有“御印所”,幫助參訪者在紀念冊上題寫寺名或佛號并蓋上印章,在一些著名寺院的“御印所”,可以見到一長排手持毛筆的書寫者,每一位長者的書法都書寫得相當熟練,可能他們并沒有意識到這是在進行藝術活動,而只是作為一項工作來完成, 而正是這一點,說明了書法還“活”在日本人的生活之中。茶掛也是書法藝術在生活中被普遍使用的例證,人們不僅敬仰茶掛中的內容與書法, 更敬仰書寫茶掛的僧人和家元這樣的背后人物。
反觀中國,創造了書法這一藝術形式的國家,除了書法家和書法愛好者,生活中已經極少見到用毛筆書寫的人,中國人的證書和商號已經 幾乎被美術字體和印刷符號所替代,書法已經成為了一種遠離生活的“高雅”藝術,只是在少部分人中使用,甚至可謂曲高和寡。
二
在日本茶道中,茶掛有著至高無上的地位,這樣的認識不是來自當代,而是從日本茶道的誕生起就有的共識。茶道之所以稱為“道”,正是靠著寫有禪語的茶掛來體現的。
在作為茶道專用空間的茶室中,什么才是最重要的?許多人自然會想到上好的茶葉,或者是精致的茶具,似乎離開這兩樣東西就不能吃茶了。是的,吃茶需要有茶葉與茶具,但如果僅有這些就與喝酒與喝咖啡沒有多大區別了,還有必要以“道”相稱嗎?翻開日本的茶道古書,看看它們是如何說的。
日本著名茶書《南坊錄》,把茶掛視為茶道具的首要,其在茶道中的作用超過了茶葉與茶具,在其第十九章中記載 :
諸般茶道具中,當以掛物為首要,是主客同修以窮諸茶道究竟、通 達要妙的指歸。而掛物之中又以墨跡為第一,無關乎筆跡之工拙,卻是古德先哲手澤遺范,其文辭既好,義理閎深,正可悉心體悟,至若名掛 物尤應考慮壁龕的造作。
日本書籍《一疊半的秘事》中提到,在茶室中除了茶掛、茶葉罐(盛放茶葉)和茶碗外,其他物品一概不能入內,且把茶掛列為了第一項 :
在一疊半茶室中,客人為三人,先用琉球榻榻米,除了做茶事必不可少的三種器具:掛軸、茶葉罐和茶碗外,其他東西一概不能放入其中。
日本現代著名歷史學家桑田忠親在他的《茶道的歷史》中,同樣給茶掛以極高的地位,他說 :
茶道里必不可少的三件器具,即掛軸、茶罐和茶碗,其他的東西可以省略。在這三件器具里,茶罐和茶碗暫且不論,重要的是掛軸。
首次看到這些描述的中國人或許會感到詫異 :難道認真學來的日本茶道中的各項動作、程序與禮儀,都不是茶道的根本?是的,如果離開了禪語的指引和茶掛的啟示,一切的動作與禮儀只屬于“茶藝”的范疇, 還沒有真正入“茶道”。茶罐與茶碗,是茶道的物質準備 ;動作與禮儀, 是茶道的技藝表現,而禪語與茶掛者才是茶道的精神實質。現在一些中 國人尤其不重視茶道的精神實質,也正因為如此,才自甘降級,以“茶藝”相稱,不敢以“茶道”相認。茶掛中的禪語,是啟迪人們進入“禪茶一味”境界的方便法門。
日本著名庭園設計師、曹洞宗德雄山建功寺住持枡野俊明認為 :
禪語是佛門的獨特語言,是禪師賭上性命進行嚴酷的修行,讓原本的自己醒悟之后,以自由豁達的心境所為的談話,而談話透過弟子代代相傳至今。意即禪語是由眾多僧侶將釋迦牟尼的教導作為基礎,進而衍生的內容。這些禪語皆有很深的意涵,生存的提示一切皆寄托于此。禪,最重要的是不浪費,去掉不需要的東西,也就是以簡樸的思想而活。
日本臨濟宗相國寺派管長有馬賴底在他的《禪茶一味》書中,給予茶掛中的“墨跡”以特別的定義 :
所謂墨跡,即意味著書寫者自身禪悟的體驗,這是最為基本的條件。如果不具備這一基本條件,則不能稱其為墨跡。一位從未經歷過“悟” 的書家,無論書寫任何禪語,無論如何竭力地去表現禪的境界,其筆下的作品是不能稱其為“墨跡”的。因此,不論作者是不是禪僧,是不是在家居士,其表現題材是否與禪有所關聯,其筆跡是否巧妙抑或稚拙, 這些客觀條件與“墨跡”之稱毫不相關。唯在真正開悟者所書寫的作品, 才能夠稱其為杰出的禪門“墨跡”。
枡野俊明與有馬賴底都是日本當代的著名禪師,一位修習曹洞宗, 一位弘揚臨濟宗,經過修行的人語氣應該相對平和,但是說起禪語和墨跡來,他們的用詞與口氣卻是相當的強硬,枡野俊明認為禪語是禪師賭上性命進行嚴酷的修行,有很深的意涵,生存的提示一切皆寄托于此 ; 有馬賴底則說:一位從未經歷過“悟”的書家,無論書寫任何禪語,無論如何竭力地去表現禪的境界,其筆下的作品是不能稱其為“墨跡”的。 這樣的口氣,相信可以幫助人們真正理解茶掛中禪語的分量。
三
禪語是禪宗思想的集中反映,也是最為形象的表述方式,這些禪語看似有違禪宗“不立文字”的祖訓,但如果真的沒有了“文字”,如今根器愈來愈低的人們又如何才能夠獲得來自祖師的教誨呢?“不立文字”是告訴我們不要被文字束縛住,也不要讓通過文字轉述的思想成為第二 義、第三義,以至面目全非。只有真正理解了“不立文字”的用意,才 能珍惜“不離文字”的可貴,茶掛就是我們通過“不離文字”的方便法門,幫助人們更容易接近禪宗思想與禪宗美學的精神內核。
禪宗美學的思想理論相對比較深奧,許多領域需要專家學者不斷去研究與挖掘。如果接觸到了禪宗美學的精神內核,我們就可以發現禪宗美學的日常應用相當精彩,應該有更多的人去提煉那些與生活密切相關的部分,并傳授給熱愛生活的人,讓他們都能獲得禪宗美學的滋養。我們推動的禪藝文化,就是要將禪宗美學與生活內容相結合,既能呈現出人們喜聞樂見的形式,又能站在禪宗美學的基石之上,引導大眾玩出雅意、游出創意、學出新意，潛移默化地帶領更多人走向美好的精神生活。
禪藝文化的應用領域涉及十八個方面,其中包括“雅道八項”。日本的雅道是茶道、花道和香道三項,中國的“雅道八項”則分別是茶道、 花道、香道、琴道、書法、繪畫、收藏和詩詞。前四項可通過一個茶室空間來共享完成,后四項則可在書房空間中獨處完成。其實,它們經常是融合在一起的。例如日本茶掛“掬水月在手”、“弄花香滿衣”這兩幅作品,就出自我國唐代詩人于良史《春山夜月》的詩句。僅此一件茶掛, 就涉及了茶道、花道、香道、書法、收藏和詩詞六項。
從這一點上看,茶掛承載著融合雅道的特殊使命,作為茶道第一道具,不僅涉及茶道,它同時又可以出現在花道、香道和琴道環境之中, 茶掛的書寫內容是向這些雅道項目自然過渡的媒介。在書房中出現的四雅:書法、繪畫、收藏與詩詞,也與茶掛密切相關。茶掛可以是書法墨跡,也可以是繪畫作品,其題寫的內容許多直接取自于詩偈名句,一幅幅精美的茶掛珍品本身又是收藏的好選擇。我們把中國雅道融合在一起推廣,就是要推動國人綜合素養的提高,以點帶線,以線帶面,在生活中從多方面來獲得禪宗美學的有力支持。
2018 年 4 月,浙江省湖州市陸羽茶文化研究會在湖州名茶展示廳舉辦《和雅 ? 戊戌谷雨日本茶掛展》,其間正值第二屆全國茶道哲學高峰論壇和陸羽誕辰 1285 年紀念活動在湖州市舉行,全體與會人員觀賞了這一茶道文化的特展。沒有想到,在中國大陸首次舉辦的日本茶掛專題展,受到了廣泛好評和很大反響,《茶道》雜志隨后做了專題采訪, 這又進一步引起了茶道界、書法界和佛教界人士的關注。有鑒于此,本來打算在以后完成的《日本茶掛》一書,經過半年多的密集整理與文獻考證,其間又三度前往日本京都等地核實拍照,終于完成了這本專著。
從日本茶掛展出到《日本茶掛》出版,雖然只用了不到一年的時間, 但這可以說是我多年來對日本茶掛關注與收藏的一個用心小結。有關日本茶掛的專著首次在中國出版發行,難免還有一些不足之處,還望讀者 不吝指正。撰寫與出版《日本茶掛》,是對各界人士熱切期盼的善意回應; 與此同時,一本《雅道禪語》的編注事宜也在積極準備之中,希望同樣能夠獲得讀者朋友的關注與支持。
小小茶掛,大有講究。在此也希望更多修禪者、書法愛好者和茶道中人加入到茶掛的研究與實踐中來,把源自中國的美好藝術形態重新在華夏大地上得到全面復活。
展讀
《日本茶掛》一書以禪語為主軸,對日本茶道中的茶掛進行全面梳理,以詮釋茶掛思想與茶道精神。全書共分十一章,約10萬字,近300幅圖片，每圖均配有說明或解釋, 全書共300頁左右，預計2018年年底面世，全彩印刷。
現在預訂《日本茶掛》，第一批全部發送作者簽名本，11月11日前預訂者不論冊數將全部鎖定價格和免郵（預收每本88元，若定價超過88元，讀者無需補差，若定價不足88元，將退還差價。之前已經以78元預訂者無需另行補差。11月11日之后訂閱一本郵費到付，二本起免郵），預訂可加微信：zendao后聯系。
《禪藝會》是一個開放的平臺，人人可以訂閱，人人可以投稿，人人可有專欄。禪藝文化十八項，由雅道八項、生活六項和藝術六項組成，在這里，你將看到與眾不同的圖文資訊。原創無窮、圖片無碼、轉載無限。邂逅之后，不再彷徨。投稿郵箱：zenart@126.com
責任編輯：
一本全新的茶道專著：《日本茶掛》即將在面世，這是純道先生繼《禪藝茶道》《禪藝題記》后的又一部最新力作，內容涉及書法、茶道與禪語，收錄圖片300幅左右，是一本真正集實用指導與審美欣賞于一體的創新著作。
《日本茶掛》序言
茶掛是出現在日本茶道中的一種文化現象,雖然名為茶掛,實際上卻在香道、花道環境中同樣普遍存在。茶掛往往集中了禪語、茶道與書法等多種藝術形式與審美訴求,可以說是一項綜合的藝術形態。根據其表述和反映的思想,它還涉及琴道、繪畫、收藏與詩詞等內容,因此可以說 :小小茶掛,大有講究。
（圖文根據《日本茶掛》pdf文件截圖而來，相對較為模糊，實際全彩印刷效果出色。圖文內容以實際出版物為準，出于研究所用可以免費獲得原圖，歡迎購書后索取部分原圖。）
一
在日本茶掛中有許多禪語,但并不是所有的茶掛內容都適合叫禪語。日本出版了許多有關禪語的書籍,其中大部分的語句都能找到出處,主要是來自漢傳佛教經書和禪宗典籍,也有一些是后人根據禪義新編入的語句,還有一些茶道習慣用語也被編入其中。本書所指禪語有相對嚴格的范圍,基本都出自佛教經書、禪宗典籍和歷史文獻,包括各類禪宗公 案,除此之外的語句只能被編入雅道、詩偈和名言等相關篇章之中了。
欣賞一幅日本茶掛作品,與看一般的書法作品大不相同,它有著三 層重要價值 :一是文字表達的禪理或意境,絕大多數的茶掛內容都取自于中國禪宗思想和禪師語錄,這些幾百上千年流傳下來的千古絕句值得再三品鑒和終身銘記 ;二是文字背后的人物,書寫者大多是值得敬仰的高僧大德和文人墨客,一幅茶掛往往涉及兩位人物,一是語句的提出者, 二是書法的書寫者,他們都是思想和藝術的貢獻者;三是茶掛書法本身透射出的藝術力量,書法來自中國,日本卻以書道的形式在寺院、茶室 和學校中廣泛存在,上千年以來人們一直在探索最好的表現形式。
也就是說,一幅茶掛至少可以讓修禪者、書法愛好者和茶道中人三者都能找到自己所需要的心靈寄托,這樣的藝術形式實在不多見。因此, 面對一幅茶掛作品,不能簡單地以書法水準高低來評論,還要看這些語句首先由誰提出,經由哪位大德高人書寫,它往往是一件如法物一樣的“圣物”,值得以一種膜拜、崇敬與虔誠的心情去感悟它通過文字釋放出來的精神能量。
相對于其他領域和階層,日本的佛教界、茶道界、書道界更為尊重傳統,甚至顯得有些保守,而正是這樣一個特點,使得這三界的人士更多地保留了從中國流傳過去的各種文化形態,從茶掛上就可以看到,他們更愿意用中國古詩歌、禪語和繁體漢字,并且對來自中國的墨跡視為至寶。盡管日本的和歌、俳句和其他流行語,以及假名在日本的書道中已經普遍存在,日本人也都接受了這樣一種書道形式,但一到茶掛中, 中國古詩歌、禪語和繁體漢字依然被視為正宗,日本的佛教界、茶道界、 書道界人士更愿意看到這樣的傳統不被輕易打破。不管是在我收藏的《日 本高僧墨寶集(三卷本)》、《現代名僧墨跡展》，還是《茶道家元之書(四 卷本)》中的墨跡,都很好地遵循了這樣一個約定俗成的規矩。
書法在日本仍是一項“活”著的藝術,毛筆和墨汁至今仍在廣泛使用,學校里有書道課程,各類證書幾乎都用毛筆手寫,商號銘牌也依然采用書法字體。在寺院的門口還設有“御印所”,幫助參訪者在紀念冊上題寫寺名或佛號并蓋上印章,在一些著名寺院的“御印所”,可以見到一長排手持毛筆的書寫者,每一位長者的書法都書寫得相當熟練,可能他們并沒有意識到這是在進行藝術活動,而只是作為一項工作來完成, 而正是這一點,說明了書法還“活”在日本人的生活之中。茶掛也是書法藝術在生活中被普遍使用的例證,人們不僅敬仰茶掛中的內容與書法, 更敬仰書寫茶掛的僧人和家元這樣的背后人物。
反觀中國,創造了書法這一藝術形式的國家,除了書法家和書法愛好者,生活中已經極少見到用毛筆書寫的人,中國人的證書和商號已經 幾乎被美術字體和印刷符號所替代,書法已經成為了一種遠離生活的“高雅”藝術,只是在少部分人中使用,甚至可謂曲高和寡。
二
在日本茶道中,茶掛有著至高無上的地位,這樣的認識不是來自當代,而是從日本茶道的誕生起就有的共識。茶道之所以稱為“道”,正是靠著寫有禪語的茶掛來體現的。
在作為茶道專用空間的茶室中,什么才是最重要的?許多人自然會想到上好的茶葉,或者是精致的茶具,似乎離開這兩樣東西就不能吃茶了。是的,吃茶需要有茶葉與茶具,但如果僅有這些就與喝酒與喝咖啡沒有多大區別了,還有必要以“道”相稱嗎?翻開日本的茶道古書,看看它們是如何說的。
日本著名茶書《南坊錄》,把茶掛視為茶道具的首要,其在茶道中的作用超過了茶葉與茶具,在其第十九章中記載 :
諸般茶道具中,當以掛物為首要,是主客同修以窮諸茶道究竟、通 達要妙的指歸。而掛物之中又以墨跡為第一,無關乎筆跡之工拙,卻是古德先哲手澤遺范,其文辭既好,義理閎深,正可悉心體悟,至若名掛 物尤應考慮壁龕的造作。
日本書籍《一疊半的秘事》中提到,在茶室中除了茶掛、茶葉罐(盛放茶葉)和茶碗外,其他物品一概不能入內,且把茶掛列為了第一項 :
在一疊半茶室中,客人為三人,先用琉球榻榻米,除了做茶事必不可少的三種器具:掛軸、茶葉罐和茶碗外,其他東西一概不能放入其中。
日本現代著名歷史學家桑田忠親在他的《茶道的歷史》中,同樣給茶掛以極高的地位,他說 :
茶道里必不可少的三件器具,即掛軸、茶罐和茶碗,其他的東西可以省略。在這三件器具里,茶罐和茶碗暫且不論,重要的是掛軸。
首次看到這些描述的中國人或許會感到詫異 :難道認真學來的日本茶道中的各項動作、程序與禮儀,都不是茶道的根本?是的,如果離開了禪語的指引和茶掛的啟示,一切的動作與禮儀只屬于“茶藝”的范疇, 還沒有真正入“茶道”。茶罐與茶碗,是茶道的物質準備 ;動作與禮儀, 是茶道的技藝表現,而禪語與茶掛者才是茶道的精神實質。現在一些中 國人尤其不重視茶道的精神實質,也正因為如此,才自甘降級,以“茶藝”相稱,不敢以“茶道”相認。茶掛中的禪語,是啟迪人們進入“禪茶一味”境界的方便法門。
日本著名庭園設計師、曹洞宗德雄山建功寺住持枡野俊明認為 :
禪語是佛門的獨特語言,是禪師賭上性命進行嚴酷的修行,讓原本的自己醒悟之后,以自由豁達的心境所為的談話,而談話透過弟子代代相傳至今。意即禪語是由眾多僧侶將釋迦牟尼的教導作為基礎,進而衍生的內容。這些禪語皆有很深的意涵,生存的提示一切皆寄托于此。禪,最重要的是不浪費,去掉不需要的東西,也就是以簡樸的思想而活。
日本臨濟宗相國寺派管長有馬賴底在他的《禪茶一味》書中,給予茶掛中的“墨跡”以特別的定義 :
所謂墨跡,即意味著書寫者自身禪悟的體驗,這是最為基本的條件。如果不具備這一基本條件,則不能稱其為墨跡。一位從未經歷過“悟” 的書家,無論書寫任何禪語,無論如何竭力地去表現禪的境界,其筆下的作品是不能稱其為“墨跡”的。因此,不論作者是不是禪僧,是不是在家居士,其表現題材是否與禪有所關聯,其筆跡是否巧妙抑或稚拙, 這些客觀條件與“墨跡”之稱毫不相關。唯在真正開悟者所書寫的作品, 才能夠稱其為杰出的禪門“墨跡”。
枡野俊明與有馬賴底都是日本當代的著名禪師,一位修習曹洞宗, 一位弘揚臨濟宗,經過修行的人語氣應該相對平和,但是說起禪語和墨跡來,他們的用詞與口氣卻是相當的強硬,枡野俊明認為禪語是禪師賭上性命進行嚴酷的修行,有很深的意涵,生存的提示一切皆寄托于此 ; 有馬賴底則說:一位從未經歷過“悟”的書家,無論書寫任何禪語,無論如何竭力地去表現禪的境界,其筆下的作品是不能稱其為“墨跡”的。 這樣的口氣,相信可以幫助人們真正理解茶掛中禪語的分量。
三
禪語是禪宗思想的集中反映,也是最為形象的表述方式,這些禪語看似有違禪宗“不立文字”的祖訓,但如果真的沒有了“文字”,如今根器愈來愈低的人們又如何才能夠獲得來自祖師的教誨呢?“不立文字”是告訴我們不要被文字束縛住,也不要讓通過文字轉述的思想成為第二 義、第三義,以至面目全非。只有真正理解了“不立文字”的用意,才 能珍惜“不離文字”的可貴,茶掛就是我們通過“不離文字”的方便法門,幫助人們更容易接近禪宗思想與禪宗美學的精神內核。
禪宗美學的思想理論相對比較深奧,許多領域需要專家學者不斷去研究與挖掘。如果接觸到了禪宗美學的精神內核,我們就可以發現禪宗美學的日常應用相當精彩,應該有更多的人去提煉那些與生活密切相關的部分,并傳授給熱愛生活的人,讓他們都能獲得禪宗美學的滋養。我們推動的禪藝文化,就是要將禪宗美學與生活內容相結合,既能呈現出人們喜聞樂見的形式,又能站在禪宗美學的基石之上,引導大眾玩出雅意、游出創意、學出新意，潛移默化地帶領更多人走向美好的精神生活。
禪藝文化的應用領域涉及十八個方面,其中包括“雅道八項”。日本的雅道是茶道、花道和香道三項,中國的“雅道八項”則分別是茶道、 花道、香道、琴道、書法、繪畫、收藏和詩詞。前四項可通過一個茶室空間來共享完成,后四項則可在書房空間中獨處完成。其實,它們經常是融合在一起的。例如日本茶掛“掬水月在手”、“弄花香滿衣”這兩幅作品,就出自我國唐代詩人于良史《春山夜月》的詩句。僅此一件茶掛, 就涉及了茶道、花道、香道、書法、收藏和詩詞六項。
從這一點上看,茶掛承載著融合雅道的特殊使命,作為茶道第一道具,不僅涉及茶道,它同時又可以出現在花道、香道和琴道環境之中, 茶掛的書寫內容是向這些雅道項目自然過渡的媒介。在書房中出現的四雅:書法、繪畫、收藏與詩詞,也與茶掛密切相關。茶掛可以是書法墨跡,也可以是繪畫作品,其題寫的內容許多直接取自于詩偈名句,一幅幅精美的茶掛珍品本身又是收藏的好選擇。我們把中國雅道融合在一起推廣,就是要推動國人綜合素養的提高,以點帶線,以線帶面,在生活中從多方面來獲得禪宗美學的有力支持。
2018 年 4 月,浙江省湖州市陸羽茶文化研究會在湖州名茶展示廳舉辦《和雅 ? 戊戌谷雨日本茶掛展》,其間正值第二屆全國茶道哲學高峰論壇和陸羽誕辰 1285 年紀念活動在湖州市舉行,全體與會人員觀賞了這一茶道文化的特展。沒有想到,在中國大陸首次舉辦的日本茶掛專題展,受到了廣泛好評和很大反響,《茶道》雜志隨后做了專題采訪, 這又進一步引起了茶道界、書法界和佛教界人士的關注。有鑒于此,本來打算在以后完成的《日本茶掛》一書,經過半年多的密集整理與文獻考證,其間又三度前往日本京都等地核實拍照,終于完成了這本專著。
從日本茶掛展出到《日本茶掛》出版,雖然只用了不到一年的時間, 但這可以說是我多年來對日本茶掛關注與收藏的一個用心小結。有關日本茶掛的專著首次在中國出版發行,難免還有一些不足之處,還望讀者 不吝指正。撰寫與出版《日本茶掛》,是對各界人士熱切期盼的善意回應; 與此同時,一本《雅道禪語》的編注事宜也在積極準備之中,希望同樣能夠獲得讀者朋友的關注與支持。
小小茶掛,大有講究。在此也希望更多修禪者、書法愛好者和茶道中人加入到茶掛的研究與實踐中來,把源自中國的美好藝術形態重新在華夏大地上得到全面復活。
展讀
《日本茶掛》一書以禪語為主軸,對日本茶道中的茶掛進行全面梳理,以詮釋茶掛思想與茶道精神。全書共分十一章,約10萬字,近300幅圖片，每圖均配有說明或解釋, 全書共300頁左右，預計2018年年底面世，全彩印刷。
現在預訂《日本茶掛》，第一批全部發送作者簽名本，11月11日前預訂者不論冊數將全部鎖定價格和免郵（預收每本88元，若定價超過88元，讀者無需補差，若定價不足88元，將退還差價。之前已經以78元預訂者無需另行補差。11月11日之后訂閱一本郵費到付，二本起免郵），預訂可加微信：zendao后聯系。
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