夏侯愷與茶的傳聞：死了都要喝茶
發布時間：2024-07-31 點擊：59
在一個平靜如常的夜晚，夏侯家人茍奴再一次看到了病死已久的夏侯愷，這已經不是他第一次看到夏侯愷的鬼魂了。茍奴秉住呼吸沒敢驚動夏侯愷，只見夏侯愷徑直走向馬廄，看樣子是要牽走他生前騎的那匹馬；接著他又走進了妻子的房間，第二天，妻子醒來后便發現自己不知不覺染上了疾病；此時的夏侯愷仍穿戴著他生前的頭巾和單衣，坐在他生前常坐的那張靠西墻的大床上，找人要茶喝。
這可不是什么恐怖故事，而是《茶經》上引用晉代人干寶志怪小說《搜神記》上的一段內容。原文是這樣的：“夏侯愷，字萬仁，因病死。宗人兒茍奴，素見鬼，見愷數歸，欲取馬，并病其妻，著平上幘、單衣，入坐生時西壁大床，就人覓茶飲。”
最近有一首流行歌叫《死了都要愛》，如果照這個套路去說話的話，我們本期要讀的《茶經》人物可真是一個死了都要喝茶的愛茶人了。關于夏侯愷的這段故事在宋朝人編的《太平廣記》中也有記載（《太平廣記》里那段沒有提到茶），而且更加詳盡，至于出處，《太平廣記》說它引自王隱版的《晉書》。盡管我們都不相信這個世界上有什么鬼怪，但是按照一般的理解，既然史書上都有相關記載，上面這段話的可信程度又當是相當高的了。不過在所謂正統《二十四史》中房玄齡版的《晉書》中卻并沒有夏侯愷的傳記和記載，這樣再來看，夏侯愷及他死后飲茶其人其事的真實性也不是那么“確定一定以及肯定”了。
大家都說飲茶是件很雅的事情，如果去讀《太平廣記》那段比較詳細的記載，不難發現故事雖然是個鬼故事，但是故事里卻沒有猙獰的面孔和血淋淋的畫面，讀起來不但不嚇人，反倒覺得更有人情味了。看來跟茶結合起來，人不容易動怒，鬼也不那么恐怖了。只是其中夏侯愷回到家后“欲取馬，并病其妻”稍微有點令人費解。關于這一點，我們家鄉有種迷信的說法，應該能夠作為一個可供參考的解釋。據說，人死了以后，過了一段時間魂魄就會回到自己的家中看看，對于那些越是他生前珍重的東西，他越會細細去看去摸，但是東西被他摸了就會減少，有謠言就說過誰家的米缸被家里的鬼魂摸了，第二天缸里的大米就少了一大半；人要是被摸了頭就會生病。照這么去看的話，夏侯愷一定是很喜歡他的那匹馬和他妻子的，而且也一定摸了他妻子的頭。
《茶經》中陸羽多次強調，茶最早是作為藥用的，治病效果還特別好，甚至有人喝茶后還升天變了神仙，可是在他引用的《搜神記》里夏侯愷的故事中，夏侯愷死了都要喝茶，不能不說是個鐵桿的茶人，卻還是“因病死”。雖然，至今科學上尚不能確切地說明飲茶對延長壽命的效果有多大，但是既然《茶經》在立意上是要說茶的好，尤其在祛病強身上有特效，再在剛說了茶好的時候，接著又要說一個常喝茶的人病死了，即使喝茶和病死之間不存在什么必然的聯系，把它們放在一起說，多少還是讓人對茶的好處產生一定懷疑的。
好在《太平廣記》中那段詳細版的故事中道出了夏侯愷真正的死因：“我本未應死，尚有九年。官記室缺，總召十人，不識，書不中，皆得出。我書中，遂逼留補缺。”就是說，夏侯愷本來還能活10年，但是閻王那里急著要選拔一名干部補缺，看上了10個人，除了夏侯愷以外其他幾個測試后都不及格，所以就把他給留下了，因此，喝茶除了讓他變得更有智慧更適合當領導外，對于治療他的病是絲毫沒有作用的。
話說到這里，不得不佩服陸羽寫作《茶經》用功之深了，細數一下我們之前講過的那些《茶經》人物，帝王將相、平民百姓、釋道儒、人神鬼各類角色都不缺少，而且個個都是來路清晰且有典可查。
也許愛聽故事是人類的天性吧。我以前聽老師講茶知識的時候，一聽到技術方面的東西，總是很難不入睡；但是聽那些從古到今的一個個茶故事的時候，卻總是又精神百倍起來。到了后來，我去茶鄉采訪的時候，卻發現不少茶鄉針對有我這樣習慣的消費者還特地在發展當地茶文化上下了不少功夫。從縣太爺到企業老總，都善于給茶葉編故事。故事的內容多半不是茶姑茶郎的愛情就是仙人贈茶的故事，類似于某些詩人使用的創作軟件一樣，只要把茶名、地名等等幾個關鍵詞輸入進去，電腦就能給出一個凄美動人的故事來。如果非常幸運，當地曾經還出過一個名人，那么，這個名人當年幾乎一定是喝過當地的那種茶了。非常可惜，“沛國夏侯愷”的家鄉淮北地區并不產茶，否則，我一定有人能“考證”出當年夏侯愷所喝的就是××牌××茶。我實在無意去詆毀這些勤勞的人的創作能力，但是，對于這些“創作”出來的純粹的“茶文化”確實不忍心去將它們往茶上靠。如果茶文化就是這樣一些純粹的文化那實在是太沒文化了。
和以茶為中心無端編造出來的故事相比，那些生活中與茶相關的點點滴滴，因為有了生活的氣息和地理人文特色倒往往更加吸引人。而這些東西卻又是“篇幅”短小、“重點”不突出的，因此，并不受到茶文化創作者們看好。但是我們不能不說，這些“篇幅”短小，“重點”不突出的東西應該才是真正的茶文化。就像陸羽《茶經》人物中提到的那些人物生平或者故事一樣，雖然茶所占據的份額很小，甚至微不足道，但是茶卻以一個配角的身份恰如其分地融入了人物的生活之中，就像茶本身無論是在老百姓生活的“柴米油鹽醬醋茶”中，還是在文人生活的“詩書琴茶”中，雖然始終都在末尾，都是配角，卻總能夠配得好配得深，正因為這樣才發展出了博大精深的茶道文化，成為一種可以載道和有道可載的文化，而不是就茶論茶平淡無味的絕對茶文化。
這可不是什么恐怖故事，而是《茶經》上引用晉代人干寶志怪小說《搜神記》上的一段內容。原文是這樣的：“夏侯愷，字萬仁，因病死。宗人兒茍奴，素見鬼，見愷數歸，欲取馬，并病其妻，著平上幘、單衣，入坐生時西壁大床，就人覓茶飲。”
最近有一首流行歌叫《死了都要愛》，如果照這個套路去說話的話，我們本期要讀的《茶經》人物可真是一個死了都要喝茶的愛茶人了。關于夏侯愷的這段故事在宋朝人編的《太平廣記》中也有記載（《太平廣記》里那段沒有提到茶），而且更加詳盡，至于出處，《太平廣記》說它引自王隱版的《晉書》。盡管我們都不相信這個世界上有什么鬼怪，但是按照一般的理解，既然史書上都有相關記載，上面這段話的可信程度又當是相當高的了。不過在所謂正統《二十四史》中房玄齡版的《晉書》中卻并沒有夏侯愷的傳記和記載，這樣再來看，夏侯愷及他死后飲茶其人其事的真實性也不是那么“確定一定以及肯定”了。
大家都說飲茶是件很雅的事情，如果去讀《太平廣記》那段比較詳細的記載，不難發現故事雖然是個鬼故事，但是故事里卻沒有猙獰的面孔和血淋淋的畫面，讀起來不但不嚇人，反倒覺得更有人情味了。看來跟茶結合起來，人不容易動怒，鬼也不那么恐怖了。只是其中夏侯愷回到家后“欲取馬，并病其妻”稍微有點令人費解。關于這一點，我們家鄉有種迷信的說法，應該能夠作為一個可供參考的解釋。據說，人死了以后，過了一段時間魂魄就會回到自己的家中看看，對于那些越是他生前珍重的東西，他越會細細去看去摸，但是東西被他摸了就會減少，有謠言就說過誰家的米缸被家里的鬼魂摸了，第二天缸里的大米就少了一大半；人要是被摸了頭就會生病。照這么去看的話，夏侯愷一定是很喜歡他的那匹馬和他妻子的，而且也一定摸了他妻子的頭。
《茶經》中陸羽多次強調，茶最早是作為藥用的，治病效果還特別好，甚至有人喝茶后還升天變了神仙，可是在他引用的《搜神記》里夏侯愷的故事中，夏侯愷死了都要喝茶，不能不說是個鐵桿的茶人，卻還是“因病死”。雖然，至今科學上尚不能確切地說明飲茶對延長壽命的效果有多大，但是既然《茶經》在立意上是要說茶的好，尤其在祛病強身上有特效，再在剛說了茶好的時候，接著又要說一個常喝茶的人病死了，即使喝茶和病死之間不存在什么必然的聯系，把它們放在一起說，多少還是讓人對茶的好處產生一定懷疑的。
好在《太平廣記》中那段詳細版的故事中道出了夏侯愷真正的死因：“我本未應死，尚有九年。官記室缺，總召十人，不識，書不中，皆得出。我書中，遂逼留補缺。”就是說，夏侯愷本來還能活10年，但是閻王那里急著要選拔一名干部補缺，看上了10個人，除了夏侯愷以外其他幾個測試后都不及格，所以就把他給留下了，因此，喝茶除了讓他變得更有智慧更適合當領導外，對于治療他的病是絲毫沒有作用的。
話說到這里，不得不佩服陸羽寫作《茶經》用功之深了，細數一下我們之前講過的那些《茶經》人物，帝王將相、平民百姓、釋道儒、人神鬼各類角色都不缺少，而且個個都是來路清晰且有典可查。
也許愛聽故事是人類的天性吧。我以前聽老師講茶知識的時候，一聽到技術方面的東西，總是很難不入睡；但是聽那些從古到今的一個個茶故事的時候，卻總是又精神百倍起來。到了后來，我去茶鄉采訪的時候，卻發現不少茶鄉針對有我這樣習慣的消費者還特地在發展當地茶文化上下了不少功夫。從縣太爺到企業老總，都善于給茶葉編故事。故事的內容多半不是茶姑茶郎的愛情就是仙人贈茶的故事，類似于某些詩人使用的創作軟件一樣，只要把茶名、地名等等幾個關鍵詞輸入進去，電腦就能給出一個凄美動人的故事來。如果非常幸運，當地曾經還出過一個名人，那么，這個名人當年幾乎一定是喝過當地的那種茶了。非常可惜，“沛國夏侯愷”的家鄉淮北地區并不產茶，否則，我一定有人能“考證”出當年夏侯愷所喝的就是××牌××茶。我實在無意去詆毀這些勤勞的人的創作能力，但是，對于這些“創作”出來的純粹的“茶文化”確實不忍心去將它們往茶上靠。如果茶文化就是這樣一些純粹的文化那實在是太沒文化了。
和以茶為中心無端編造出來的故事相比，那些生活中與茶相關的點點滴滴，因為有了生活的氣息和地理人文特色倒往往更加吸引人。而這些東西卻又是“篇幅”短小、“重點”不突出的，因此，并不受到茶文化創作者們看好。但是我們不能不說，這些“篇幅”短小，“重點”不突出的東西應該才是真正的茶文化。就像陸羽《茶經》人物中提到的那些人物生平或者故事一樣，雖然茶所占據的份額很小，甚至微不足道，但是茶卻以一個配角的身份恰如其分地融入了人物的生活之中，就像茶本身無論是在老百姓生活的“柴米油鹽醬醋茶”中，還是在文人生活的“詩書琴茶”中，雖然始終都在末尾，都是配角，卻總能夠配得好配得深，正因為這樣才發展出了博大精深的茶道文化，成為一種可以載道和有道可載的文化，而不是就茶論茶平淡無味的絕對茶文化。