古六大茶山趣事
發布時間：2024-07-17 點擊：65
古六大茶山趣事
位于西雙版納的六大茶山，歷史悠久，曾經有過輝煌燦爛的一頁，古茶園里，幾百年的老茶樹隨處可見，當地人已經無法準確地說明這些老茶樹的栽種時間，只知道最老的茶樹是“武侯遺種”。1700多年以前，諸葛亮帶兵南征，渡過滬水，深入不毛，的確到過滇南一帶。然而，是否到了西雙版納，現有的史料卻無法加以佐證。但是，居住在這里的各少數民族，無論是習俗、建筑、地名、民間傳說，很多都與諸葛亮又關。比如：傣族過“潑水節”的時候要放孔明燈，相傳就是為了紀念諸葛亮的；傣家居住的竹樓相傳也是根據諸葛亮帽子的式樣建筑；在攸樂古茶山和革登茶園中間有一座孔明山，傳說諸葛亮在山上種下了茶樹；民間還傳說傣族婦女穿的“筒裙”就是根據諸葛亮的衣袖而縫制的。古茶園與諸葛亮的聯系就更多。筆者在查閱資料的基礎上，走訪了六大茶山的老茶農，就六大茶山地名的來歷進行了專門的收集和整理。
民間傳說：三國時期，諸葛亮南征，使用計謀，七擒七縱蠻夷首領孟獲，平定了滇南，為了安撫人心，諸葛亮帶著農具、布匹、茶種遍訪滇南各土著民部落。在其走過的地方，留下了很多東西作為紀念，六大茶山名稱就是根據諸葛亮留下的物品而得名的。據說，諸葛亮走到了一座有土著民族居住的大山，看到那里森林茂密，土地肥沃，非常合適種茶，就撒下了茶種，并在山上埋下了一面銅鑼，當地的土著民族為了紀念諸葛亮，故將諸葛亮撒下了茶種的山稱為“有鑼山”（攸樂山），居住在山上的土著民族也改稱為攸樂族（現稱：基諾族）。諸葛亮離開攸樂山向東南方向走去，走了一天的路程，來到了現在的象明鄉新發村，在山下撒下了茶種，并親手種下了一棵茶樹（后人稱為茶王樹）。離開時，諸葛亮將自己用過樹的一幅“馬鐙”埋于山上，當地人就將此山稱為“擱鐙”（革登）。買好了，馬鐙，諸葛亮向南走了半天的路程，拜訪了擺夷首領，將帶來的布匹、茶種留了一部分給擺夷人，還將一面“銅铓”埋在了茶樹旁，擺夷人就將此山命名為“铓置”（莽枝），諸葛亮親手種下的這棵茶樹被后人稱為“茶王樹”。諸葛亮告別了擺夷首領，順山而下到了現在的曼莊，應當地人的要求在山上撒了茶種，并將軍中打鐵用的一塊鐵磚埋在撒過茶種的山上，當地人為了表示非對孔明的懷念，就將此山叫做“蠻磚”（曼莊）。一路走去，孔明到了現在的易武一帶，受到了當地部落的盛情邀請款待，諸葛亮將帶來的農具送給了當地的人民，教他們如何使用農具來提高生產力，將帶來的茶種撒于周圍的山上，并在刮風寨后面的大山上于部落首領一起種下了一片茶樹。孔明在此停留做客，并要求幫助種茶，孔明即吩咐正在撒茶種的隨從“慢撒！慢撒！！”，然而茶種已經所剩無幾，孔明只好派人快馬回去再取茶種，在離開的時候，將山命名為“慢撒”（今易武一帶）。諸葛亮到了現在的倚邦，將運來的茶種撒在了山上，并將一個軍中打更用的“木梆”埋在山上，當地人就將此山叫著“一梆”（倚邦）。然而，回去取茶種的人比較粗心，將小葉種茶仔當作大葉種運到了倚邦。所以，現在倚邦古茶園以小葉種居多，而其他五大茶山都是以大葉種為主，對于諸葛亮南征時所做的一切，后人有詩贊曰
羽扇綸巾擁碧幢，七擒妙策制蠻王
至今溪洞傳威德，為選高原立廟堂
民間關于六大茶山地名的傳說，聽起來覺得有一些牽強，也沒有更多的歷史資料能證明諸葛亮本人到過西雙版納。但是，《三國演義》第九十回寫道，平定滇南以后，長史費煒進諫曰：“今丞相親提士卒，深入不毛，收服蠻王；目今蠻王既已歸服，何不置官吏，與孟獲一同守之？”孔明曰：“如此有三不易：留外人則當留兵，兵無所食，一不易也，蠻人傷破，父兄死亡，留外人而不留兵，必成禍患，二不易也，蠻人累有廢殺之罪，自有嫌疑，留外人終不相信，三不易也。今吾不留人，不運糧，與相安于無事而已。”眾人盡服。于是蠻方皆感孔明恩德，乃為孔明立生祠，四時享祭，皆乎之為慈父；各送珍珠金寶、丹漆藥材、耕牛戰馬，以資軍用，誓不再反。書上是這樣記載的，但是后來是否有人留下，已經無法進行考證。
諸葛亮與六大茶山的地名問題，在《普洱府志-故跡》篇中也有相似的記載：“舊時武侯遍歷六山，留銅鑼于攸樂，置铓于莽枝，埋鐵磚于蠻磚，遺木梆于倚邦，埋馬鐙于革登，置撒袋于慢撒，因以名其山。”總之，六大茶山古茶園與諸葛亮又很深的淵源。
(2)倚邦茶山碑文
清朝期間立于倚邦古茶山的茶石碑文經歷歲月滄桑的洗禮，有的文字已經很難辨認，無法辨認的字就用“0”來代替，先將清朝道光年間的一塊較完整的碑文記錄如下，以供鑒賞和考究。
準生普洱府分防思茅撫0加五級記錄十次0為賞示永遠遵守按茶抽收以保貢典而全民命事本年三月初九日據倚邦稟報稱0查明屬倚邦采辦茶民屢遭回祿前經具稟在案繼因瘟疫甚行采丁三0其二是以二十五六兩年土弁應征貢茶錢糧無力早完維蒙前府寬辦緩征二土弁誤工之最準免午夜深思以前如此難辦后何完約至正月內傳集通山目民會議別無籌畫概言惟有按茶抽收銀兩添辦
貢茶錢糧按茶抽收其銀原出目民等有茶園之人于客商原無因涉客商買茶各將所抽之銀扣在買價之內土弁與通山目民回憶如此辦理等情稟請出示前來查該弁妥議處理且仿照易武抽收之式如果商民兩便準即永遠遵行除稟批示外合行出示曉諭為此示應該土弁目民人等遵照自示之后等辦理抽收銀數比照易武納倚邦四分之一每擔抽銀三錢則倚邦納易武一分之四每擔準應收銀一兩以資辦茶公用在山收銀在思收0該土弁按照每擔收銀公費毋得外加苛索等尚有售賣人等并無刻苦致籍詞估抗準其稟解赴弊轅研治如該弁格外苛抽亦準稟呈查辦各宜凜遵勿違特示
道光二十八年四月二十二日遵刻泐石
(3)易武“石屏會館”的斷案碑
易武在普洱茶的發展史中占有重要的地位，幾百年來，因茶而引起的社會矛盾時有發生。在原“石屏會館”右側，豎立著一塊高1.3米；寬0.7米的石碑，被后人稱為：“斷案碑”。這塊碑立于清朝道光十八年冬月初十（公元1838年）。全碑共有1142個字，從一個側面真實記錄了當年易武茶葉生產的史實。
易武是古六大茶山之一，在貢茶的交納，茶葉的買賣和茶稅方面存在的爭端很多，有時候其矛盾還十分的尖銳。針對當時茶葉價格偏低，而茶稅過重的情況，茶商張應兆與肖升堂、胡邦直等人看到各種苛捐雜稅太多，易武的茶農已經不堪重負，茶葉產量年年下滑的情況，上書易武士官，要求減輕茶葉的稅收，保障茶農的基本利益，不斷提高茶農的生產積極性。但士官不予采納，反而借代稟思茅之機，將張應兆的兩個兒子監禁起來，并加以刑罰。張應兆在百般無奈的情況下，又相約呂文彩一起到普洱府狀告易武士官，受到了普洱府的高度重視。普洱府正堂黃主訊斷了全案，諭易武士官：“聽其民便，不得苛索”。并提高了茶葉的價格，減輕了稅收。鑒于士官濫用職權的情況，還同時規定了辦公行膳的限量。
為了不使易武士官濫派茶稅，或著日久復轍，張應兆等人就在“石屏會館”內立了此碑，將整個案情刻在石碑上，以便讓士官遵守，讓世人銘記。
斷案碑記小引。
竊維已甚之行，圣人不為，凡事屬已甚，未有不起爭端也。 如易武春茶之稅，每擔收壹兩柒捌錢，已甚竭極。故道光四年，兆約同蕭升堂、胡邦直等上控，求減至柒錢貳分，似于地方大有裨益。乃道光十七年兆之二子張瑞、張煌幸同入庫，兆到山浼，易官論茶民幫助此須，似合情理。奈王從五、陳繼紹不惟慫恿易官不諭，且代稟思茅、羅主差提刑責，掌責收監伊等之伙黨暴虐，額外科派概置不論，兆又約同呂文彩等控經。
南道胡大人蒙批仰
普洱府黃主訊斷全案煩冗
將祥
道移思扎飭易官遵奉
緣由勒石以志不朽云
謹將署普洱府正堂黃主祥上移下文卷定章錄刊于左
查此案前經敝
署府審看得石屏州民人張應兆、呂文彩等先后上控易武土弁伍廷榮、曾字識、王從五、陳繼紹等，年來詭計百出，伙黨暴虐，額外科派各情一案，緣張應兆、呂文彩等，均系藉石屏州，于乾隆五十四年前宣究招到文彩等父叔輩，栽培茶園，代易武賠納。
貢典，給有招牌已今多年，無謂前茶價稍增，科派尤輕可以營生，近因茶價低賤，科派微重，張應兆等即以前情赴憲轅賣控，奉扎下府，遵即移案，證遂一查訊條款內輔土弁，字識等拆收。
貢茶，系奉思茅廳諭該首目，以二水充抵頭水茶，本年剖銀叁百兩，系買補頭水茶，嗣后二水行禁革。易武私設行具，訊系管押罪人，但不得妄拿無辜，其抽收地租仍照舊例。 易武一案，上納土署銀貳錢，以作土官辦公養膳，一錢存寨內辦公。如該土弁赴江、赴思夫馬照舊應辦，仍邦供頓銀叁十兩，自曼秀至曼乃各寨，仍照舊上納土署銀叁錢，赴江、赴思夫馬供頓使費，以及吃茶肆擔，各寨揉茶銀拾兩，祭龍豬四口，水火夫一名，永行禁革。易武土弁，因公出入夫，不得過二十名，馬不得過十匹，該土弁無事不得出寨，及黑夜行走，遇有公件許用火把夫二名，馬一匹，如遇江上派欽，仍照通山分剖，由思由江回署，各首目拴線，只許用雞酒。鐲聽其民，便不得苛索酒課(每年每個瓶子)上納叁分，不許任意派收，又加派茶價銀伍兩減免，不得派收，該土弁有事需銀借貸，聽其民便，不得逼借。至通山應辦江干銀三佰三拾三兩三錢三分零，差腳尾巴銀三拾三兩三錢三分零，照舊辦理，責成各寨客會收祭通山站所聽其民自裁。叉李洲、李增兄弟三十七兩，訊系李洲畏煙瘴央王從五等催人抵李洲赴江工銀，黃金熔銀貳拾兩，錢肆千文，訊系因張占甲板扯張義成銀四十兩，訊系因使大等子，又賈小四詐車上駟銀拾兩，訊系因張應兆父子住宿車上駟家，車上駟畏罪給賈小四之項均已罰入廟內，修廟修路。并將土差賈小四責懲，俱已遵斷具結存案，請免置議緣奉。
批飭理合，請訊斷緣由具文詳請
憲臺府賜查核批示銷隸，實為公便等性奉
批查此案，既經該署府提集原被人訊斷明確，兩造俱已久服。如祥準其銷案，叩即查照，并移思茅廳知照，此繳等因奉此，當經移知前廳飭遵辦理在案，茲奉批前因合再錄看，移知為此。合關貴廳查照迅即扎飭該土弁遵辦，毋得玩違。 該民人等，亦毋得借詞藐玩，均于查究切切須至關者。
道光十七年十二月十二日移思至十二月十七日，扎飭易武內云該土弁得再行違斷監派并將遵斷緣由先行據實稟覆核奪，奈王從五、陳繼紹硬不代稟，恐日久仍蹈前轍因立碑為記。
道光十八年歲在戊戌孟冬月望十日張應兆同合寨立
(4)曼撒茶山之“茶王樹”
曼撒位于勐臘縣以南，南起“茶王樹”；西接曼灑；東到秤桿梁子，都是茶山。曼撒茶山屬于六大古剎山東的主要茶區之一，過去在彎弓大寨還有一座大廟，廟門口有“石獅鎮白虎嶺”。相傳在“茶王樹寨”旁邊有一棵“茶王樹”是“武侯遺種”，一水可以產茶一擔另一只（一擔等于150老斤；一只等于75老斤），老茶樹主干于1917年前后枯死，從其根部長出三叉新枝，直徑都在30公分以上。
1975年11月23日，原云南茶葉協會副理事長蔣銓和易武鄉干部張紹儒、曼灑村民張六四以及楊家寨農民段小康等四人，前往深山查訪“茶王樹”舊址，一行四人于早上9點從楊家寨啟程，過灣弓河，翻越小山后進入大森林，到達“白茶園”，看到很多生長在高大雜木樹林中的老茶樹，屬于小葉種，嫩葉背后茸毛極多，故稱為白茶。走過“白茶園”，翻過山梁子，過茶王樹河、金昌河、勐醒河，達到茶王樹林已將近天黑，看到整片茶林都是高達二丈以上的老茶樹，均為栽培型茶樹，大的有一抱以上，最小的也有碗口粗。第二天，對兩棵較大的茶樹進行了測量，其一，樹根部周長104cm，分為四叉，周長分別為24cm、33cm、31cm和54cm，其二，根部周長120cm，從根部分出四枝，直徑分別為43cm、43.5cm、26cm、33cm。據其推測，這些老茶樹應該在55代以上，與勐海南糯山800多年“茶王樹”周圍的樹齡差不多。
在六大茶山中，幾乎每山都有大茶樹，直徑都在40cm以上，樹高有的超過20米。大茶樹的存在與發現，對研究六大茶山的歷史提供了有利的條件，對研究大葉種普洱茶的原產地展示了有力的證據。
(5)奇特的“茶王樹”
據茶山老人時代相傳，在革登襯衫上有一棵栽培型大葉種“茶王樹”，是當年諸葛亮種下的。在清朝光緒年間，這棵大茶樹每年可年產干茶六至七擔之多，每季產干茶約二擔，真乃茶樹中的稀有之物，世間罕見。可惜的是，這棵大茶樹在民國前就已經枯死了。這棵大茶樹的具體位置在新發村背后的高山頂上，當年就很少涉足。
曹仲益，倚邦土司的最后一代傳人，“文革”前是西雙版納州建設科副科長。1963年，曹仲益回家鄉探親，路過新發村，于是約新發村陳小二一起前往查看大茶樹遺址，到了山頂一看，老茶樹干枯的樹干已經被白蟻吃盡，只留下一個很大的洞穴，經測量：洞穴一方為270cm；另一個為325cm，旁邊還有當年茶農祭拜的石碑數堆。從其洞穴的大小來看，可以想象此樹之大，實屬世間罕見的大茶樹，不愧為“茶王樹”，如果成活至今何止千年。
除此之外，據革登山的老茶人說，清朝的嘉慶、道光年間，革登茶山的八角樹和另一個山梁上還有大茶樹，都是每年光春茶一季就能產一擔干茶的大型茶樹，民國中期被傣族民族放火燒死了。
(6)易武“落水洞”村大茶樹
易武落水洞村的大茶樹屬于該村李家所有，據李老太講，其祖上從石屏遷來已經有六代人歷史了，在其祖上遷來以前，落水洞的山上就有老茶樹了，剛來的時候是幫別人種茶，從第四代開始才有自己的茶園。
李老太今年已經74歲了，她說在其很小的時候，這棵大茶樹就在山上了，基本上也是現在的大小，沒有長達多少，起碼有400-500年以上的歷史了，在這棵老茶樹旁邊還有兩棵小一點的大茶樹，2002年被勐臘縣城建局的人挖走，種在勐臘縣城廣場。
另外，易武民間傳說，易武一帶在漢朝就已經有茶樹了，孔明公來的時候才教當地人如何采茶、制茶、飲茶的方法。所以，易武人稱孔明為茶祖，每年農歷7月23日是孔明的生日，茶農們就要集會紀念，當地人稱之為“茶祖會”
關于易武普洱茶的形狀，多年以來，人們發現的易武產品都是圓茶。磚茶要以勐海的“可以興”茶磚為最早的磚茶。但據《西雙版納文史資料》記載，在民國初期，易武乾利貞茶莊的老板就制作過方茶，其產品主要是運往泰國銷售，可惜已經無法找到實物了，否則被稱之為磚茶之王的可以興磚茶就要退居第二了。
(7)石屏茶幫
清朝末期和民國期間，由于種種原因，倚邦街的制茶業逐步落后，而易武街卻是茶莊林立，制茶業可以說是轟轟烈烈，生意興隆，倚邦、莽芝、革登、曼莊等茶山的內運外銷，聲勢浩大，有的馬幫一走就是百匹馬，相隔幾條山箐都能聽到馬幫的鈴聲。
在往來的馬幫和茶商中，石屏人占了很大的比例，他們將易武的茶葉、棉花等運往石屏，再銷往昆明等地。茶葉運到昆明后，不可能馬上銷完，只好將茶葉堆放在客棧的貨倉，或者堆放于商店內。由于茶葉包裝體積大，占倉位多，又不能與其他貨物堆放在一起，更不能受潮，必須有專門的倉庫，這樣一來，茶葉的倉儲費用就比較高。為了石屏茶商的共同利益，茶商們相議，在昆明購置房產，作為石屏茶商在昆明堆茶成交之所，購房資金由石屏在昆明經銷茶葉中的擔酌收費積累中支出。光緒二十年石屏茶商在昆明文廟街購買瓦房一院，上層正三間瓦樓房，下層正間平房，天井兩側有耳房，占地200余平方米。取名為“石屏茶幫”，正樓供“陸羽牌位”奉為茶祖，還專門請清朝光緒葵卯經濟特科狀元袁嘉谷先生提書板聯一對
上聯：為十八行省商會開先，玉茗香濃，金蘭誼永
下聯：與三五朋友鄉風共話，茶樓夢繞，華浦春回
橫批：云根文彩
作者：吳曉峰
位于西雙版納的六大茶山，歷史悠久，曾經有過輝煌燦爛的一頁，古茶園里，幾百年的老茶樹隨處可見，當地人已經無法準確地說明這些老茶樹的栽種時間，只知道最老的茶樹是“武侯遺種”。1700多年以前，諸葛亮帶兵南征，渡過滬水，深入不毛，的確到過滇南一帶。然而，是否到了西雙版納，現有的史料卻無法加以佐證。但是，居住在這里的各少數民族，無論是習俗、建筑、地名、民間傳說，很多都與諸葛亮又關。比如：傣族過“潑水節”的時候要放孔明燈，相傳就是為了紀念諸葛亮的；傣家居住的竹樓相傳也是根據諸葛亮帽子的式樣建筑；在攸樂古茶山和革登茶園中間有一座孔明山，傳說諸葛亮在山上種下了茶樹；民間還傳說傣族婦女穿的“筒裙”就是根據諸葛亮的衣袖而縫制的。古茶園與諸葛亮的聯系就更多。筆者在查閱資料的基礎上，走訪了六大茶山的老茶農，就六大茶山地名的來歷進行了專門的收集和整理。
民間傳說：三國時期，諸葛亮南征，使用計謀，七擒七縱蠻夷首領孟獲，平定了滇南，為了安撫人心，諸葛亮帶著農具、布匹、茶種遍訪滇南各土著民部落。在其走過的地方，留下了很多東西作為紀念，六大茶山名稱就是根據諸葛亮留下的物品而得名的。據說，諸葛亮走到了一座有土著民族居住的大山，看到那里森林茂密，土地肥沃，非常合適種茶，就撒下了茶種，并在山上埋下了一面銅鑼，當地的土著民族為了紀念諸葛亮，故將諸葛亮撒下了茶種的山稱為“有鑼山”（攸樂山），居住在山上的土著民族也改稱為攸樂族（現稱：基諾族）。諸葛亮離開攸樂山向東南方向走去，走了一天的路程，來到了現在的象明鄉新發村，在山下撒下了茶種，并親手種下了一棵茶樹（后人稱為茶王樹）。離開時，諸葛亮將自己用過樹的一幅“馬鐙”埋于山上，當地人就將此山稱為“擱鐙”（革登）。買好了，馬鐙，諸葛亮向南走了半天的路程，拜訪了擺夷首領，將帶來的布匹、茶種留了一部分給擺夷人，還將一面“銅铓”埋在了茶樹旁，擺夷人就將此山命名為“铓置”（莽枝），諸葛亮親手種下的這棵茶樹被后人稱為“茶王樹”。諸葛亮告別了擺夷首領，順山而下到了現在的曼莊，應當地人的要求在山上撒了茶種，并將軍中打鐵用的一塊鐵磚埋在撒過茶種的山上，當地人為了表示非對孔明的懷念，就將此山叫做“蠻磚”（曼莊）。一路走去，孔明到了現在的易武一帶，受到了當地部落的盛情邀請款待，諸葛亮將帶來的農具送給了當地的人民，教他們如何使用農具來提高生產力，將帶來的茶種撒于周圍的山上，并在刮風寨后面的大山上于部落首領一起種下了一片茶樹。孔明在此停留做客，并要求幫助種茶，孔明即吩咐正在撒茶種的隨從“慢撒！慢撒！！”，然而茶種已經所剩無幾，孔明只好派人快馬回去再取茶種，在離開的時候，將山命名為“慢撒”（今易武一帶）。諸葛亮到了現在的倚邦，將運來的茶種撒在了山上，并將一個軍中打更用的“木梆”埋在山上，當地人就將此山叫著“一梆”（倚邦）。然而，回去取茶種的人比較粗心，將小葉種茶仔當作大葉種運到了倚邦。所以，現在倚邦古茶園以小葉種居多，而其他五大茶山都是以大葉種為主，對于諸葛亮南征時所做的一切，后人有詩贊曰
羽扇綸巾擁碧幢，七擒妙策制蠻王
至今溪洞傳威德，為選高原立廟堂
民間關于六大茶山地名的傳說，聽起來覺得有一些牽強，也沒有更多的歷史資料能證明諸葛亮本人到過西雙版納。但是，《三國演義》第九十回寫道，平定滇南以后，長史費煒進諫曰：“今丞相親提士卒，深入不毛，收服蠻王；目今蠻王既已歸服，何不置官吏，與孟獲一同守之？”孔明曰：“如此有三不易：留外人則當留兵，兵無所食，一不易也，蠻人傷破，父兄死亡，留外人而不留兵，必成禍患，二不易也，蠻人累有廢殺之罪，自有嫌疑，留外人終不相信，三不易也。今吾不留人，不運糧，與相安于無事而已。”眾人盡服。于是蠻方皆感孔明恩德，乃為孔明立生祠，四時享祭，皆乎之為慈父；各送珍珠金寶、丹漆藥材、耕牛戰馬，以資軍用，誓不再反。書上是這樣記載的，但是后來是否有人留下，已經無法進行考證。
諸葛亮與六大茶山的地名問題，在《普洱府志-故跡》篇中也有相似的記載：“舊時武侯遍歷六山，留銅鑼于攸樂，置铓于莽枝，埋鐵磚于蠻磚，遺木梆于倚邦，埋馬鐙于革登，置撒袋于慢撒，因以名其山。”總之，六大茶山古茶園與諸葛亮又很深的淵源。
(2)倚邦茶山碑文
清朝期間立于倚邦古茶山的茶石碑文經歷歲月滄桑的洗禮，有的文字已經很難辨認，無法辨認的字就用“0”來代替，先將清朝道光年間的一塊較完整的碑文記錄如下，以供鑒賞和考究。
準生普洱府分防思茅撫0加五級記錄十次0為賞示永遠遵守按茶抽收以保貢典而全民命事本年三月初九日據倚邦稟報稱0查明屬倚邦采辦茶民屢遭回祿前經具稟在案繼因瘟疫甚行采丁三0其二是以二十五六兩年土弁應征貢茶錢糧無力早完維蒙前府寬辦緩征二土弁誤工之最準免午夜深思以前如此難辦后何完約至正月內傳集通山目民會議別無籌畫概言惟有按茶抽收銀兩添辦
貢茶錢糧按茶抽收其銀原出目民等有茶園之人于客商原無因涉客商買茶各將所抽之銀扣在買價之內土弁與通山目民回憶如此辦理等情稟請出示前來查該弁妥議處理且仿照易武抽收之式如果商民兩便準即永遠遵行除稟批示外合行出示曉諭為此示應該土弁目民人等遵照自示之后等辦理抽收銀數比照易武納倚邦四分之一每擔抽銀三錢則倚邦納易武一分之四每擔準應收銀一兩以資辦茶公用在山收銀在思收0該土弁按照每擔收銀公費毋得外加苛索等尚有售賣人等并無刻苦致籍詞估抗準其稟解赴弊轅研治如該弁格外苛抽亦準稟呈查辦各宜凜遵勿違特示
道光二十八年四月二十二日遵刻泐石
(3)易武“石屏會館”的斷案碑
易武在普洱茶的發展史中占有重要的地位，幾百年來，因茶而引起的社會矛盾時有發生。在原“石屏會館”右側，豎立著一塊高1.3米；寬0.7米的石碑，被后人稱為：“斷案碑”。這塊碑立于清朝道光十八年冬月初十（公元1838年）。全碑共有1142個字，從一個側面真實記錄了當年易武茶葉生產的史實。
易武是古六大茶山之一，在貢茶的交納，茶葉的買賣和茶稅方面存在的爭端很多，有時候其矛盾還十分的尖銳。針對當時茶葉價格偏低，而茶稅過重的情況，茶商張應兆與肖升堂、胡邦直等人看到各種苛捐雜稅太多，易武的茶農已經不堪重負，茶葉產量年年下滑的情況，上書易武士官，要求減輕茶葉的稅收，保障茶農的基本利益，不斷提高茶農的生產積極性。但士官不予采納，反而借代稟思茅之機，將張應兆的兩個兒子監禁起來，并加以刑罰。張應兆在百般無奈的情況下，又相約呂文彩一起到普洱府狀告易武士官，受到了普洱府的高度重視。普洱府正堂黃主訊斷了全案，諭易武士官：“聽其民便，不得苛索”。并提高了茶葉的價格，減輕了稅收。鑒于士官濫用職權的情況，還同時規定了辦公行膳的限量。
為了不使易武士官濫派茶稅，或著日久復轍，張應兆等人就在“石屏會館”內立了此碑，將整個案情刻在石碑上，以便讓士官遵守，讓世人銘記。
斷案碑記小引。
竊維已甚之行，圣人不為，凡事屬已甚，未有不起爭端也。 如易武春茶之稅，每擔收壹兩柒捌錢，已甚竭極。故道光四年，兆約同蕭升堂、胡邦直等上控，求減至柒錢貳分，似于地方大有裨益。乃道光十七年兆之二子張瑞、張煌幸同入庫，兆到山浼，易官論茶民幫助此須，似合情理。奈王從五、陳繼紹不惟慫恿易官不諭，且代稟思茅、羅主差提刑責，掌責收監伊等之伙黨暴虐，額外科派概置不論，兆又約同呂文彩等控經。
南道胡大人蒙批仰
普洱府黃主訊斷全案煩冗
將祥
道移思扎飭易官遵奉
緣由勒石以志不朽云
謹將署普洱府正堂黃主祥上移下文卷定章錄刊于左
查此案前經敝
署府審看得石屏州民人張應兆、呂文彩等先后上控易武土弁伍廷榮、曾字識、王從五、陳繼紹等，年來詭計百出，伙黨暴虐，額外科派各情一案，緣張應兆、呂文彩等，均系藉石屏州，于乾隆五十四年前宣究招到文彩等父叔輩，栽培茶園，代易武賠納。
貢典，給有招牌已今多年，無謂前茶價稍增，科派尤輕可以營生，近因茶價低賤，科派微重，張應兆等即以前情赴憲轅賣控，奉扎下府，遵即移案，證遂一查訊條款內輔土弁，字識等拆收。
貢茶，系奉思茅廳諭該首目，以二水充抵頭水茶，本年剖銀叁百兩，系買補頭水茶，嗣后二水行禁革。易武私設行具，訊系管押罪人，但不得妄拿無辜，其抽收地租仍照舊例。 易武一案，上納土署銀貳錢，以作土官辦公養膳，一錢存寨內辦公。如該土弁赴江、赴思夫馬照舊應辦，仍邦供頓銀叁十兩，自曼秀至曼乃各寨，仍照舊上納土署銀叁錢，赴江、赴思夫馬供頓使費，以及吃茶肆擔，各寨揉茶銀拾兩，祭龍豬四口，水火夫一名，永行禁革。易武土弁，因公出入夫，不得過二十名，馬不得過十匹，該土弁無事不得出寨，及黑夜行走，遇有公件許用火把夫二名，馬一匹，如遇江上派欽，仍照通山分剖，由思由江回署，各首目拴線，只許用雞酒。鐲聽其民，便不得苛索酒課(每年每個瓶子)上納叁分，不許任意派收，又加派茶價銀伍兩減免，不得派收，該土弁有事需銀借貸，聽其民便，不得逼借。至通山應辦江干銀三佰三拾三兩三錢三分零，差腳尾巴銀三拾三兩三錢三分零，照舊辦理，責成各寨客會收祭通山站所聽其民自裁。叉李洲、李增兄弟三十七兩，訊系李洲畏煙瘴央王從五等催人抵李洲赴江工銀，黃金熔銀貳拾兩，錢肆千文，訊系因張占甲板扯張義成銀四十兩，訊系因使大等子，又賈小四詐車上駟銀拾兩，訊系因張應兆父子住宿車上駟家，車上駟畏罪給賈小四之項均已罰入廟內，修廟修路。并將土差賈小四責懲，俱已遵斷具結存案，請免置議緣奉。
批飭理合，請訊斷緣由具文詳請
憲臺府賜查核批示銷隸，實為公便等性奉
批查此案，既經該署府提集原被人訊斷明確，兩造俱已久服。如祥準其銷案，叩即查照，并移思茅廳知照，此繳等因奉此，當經移知前廳飭遵辦理在案，茲奉批前因合再錄看，移知為此。合關貴廳查照迅即扎飭該土弁遵辦，毋得玩違。 該民人等，亦毋得借詞藐玩，均于查究切切須至關者。
道光十七年十二月十二日移思至十二月十七日，扎飭易武內云該土弁得再行違斷監派并將遵斷緣由先行據實稟覆核奪，奈王從五、陳繼紹硬不代稟，恐日久仍蹈前轍因立碑為記。
道光十八年歲在戊戌孟冬月望十日張應兆同合寨立
(4)曼撒茶山之“茶王樹”
曼撒位于勐臘縣以南，南起“茶王樹”；西接曼灑；東到秤桿梁子，都是茶山。曼撒茶山屬于六大古剎山東的主要茶區之一，過去在彎弓大寨還有一座大廟，廟門口有“石獅鎮白虎嶺”。相傳在“茶王樹寨”旁邊有一棵“茶王樹”是“武侯遺種”，一水可以產茶一擔另一只（一擔等于150老斤；一只等于75老斤），老茶樹主干于1917年前后枯死，從其根部長出三叉新枝，直徑都在30公分以上。
1975年11月23日，原云南茶葉協會副理事長蔣銓和易武鄉干部張紹儒、曼灑村民張六四以及楊家寨農民段小康等四人，前往深山查訪“茶王樹”舊址，一行四人于早上9點從楊家寨啟程，過灣弓河，翻越小山后進入大森林，到達“白茶園”，看到很多生長在高大雜木樹林中的老茶樹，屬于小葉種，嫩葉背后茸毛極多，故稱為白茶。走過“白茶園”，翻過山梁子，過茶王樹河、金昌河、勐醒河，達到茶王樹林已將近天黑，看到整片茶林都是高達二丈以上的老茶樹，均為栽培型茶樹，大的有一抱以上，最小的也有碗口粗。第二天，對兩棵較大的茶樹進行了測量，其一，樹根部周長104cm，分為四叉，周長分別為24cm、33cm、31cm和54cm，其二，根部周長120cm，從根部分出四枝，直徑分別為43cm、43.5cm、26cm、33cm。據其推測，這些老茶樹應該在55代以上，與勐海南糯山800多年“茶王樹”周圍的樹齡差不多。
在六大茶山中，幾乎每山都有大茶樹，直徑都在40cm以上，樹高有的超過20米。大茶樹的存在與發現，對研究六大茶山的歷史提供了有利的條件，對研究大葉種普洱茶的原產地展示了有力的證據。
(5)奇特的“茶王樹”
據茶山老人時代相傳，在革登襯衫上有一棵栽培型大葉種“茶王樹”，是當年諸葛亮種下的。在清朝光緒年間，這棵大茶樹每年可年產干茶六至七擔之多，每季產干茶約二擔，真乃茶樹中的稀有之物，世間罕見。可惜的是，這棵大茶樹在民國前就已經枯死了。這棵大茶樹的具體位置在新發村背后的高山頂上，當年就很少涉足。
曹仲益，倚邦土司的最后一代傳人，“文革”前是西雙版納州建設科副科長。1963年，曹仲益回家鄉探親，路過新發村，于是約新發村陳小二一起前往查看大茶樹遺址，到了山頂一看，老茶樹干枯的樹干已經被白蟻吃盡，只留下一個很大的洞穴，經測量：洞穴一方為270cm；另一個為325cm，旁邊還有當年茶農祭拜的石碑數堆。從其洞穴的大小來看，可以想象此樹之大，實屬世間罕見的大茶樹，不愧為“茶王樹”，如果成活至今何止千年。
除此之外，據革登山的老茶人說，清朝的嘉慶、道光年間，革登茶山的八角樹和另一個山梁上還有大茶樹，都是每年光春茶一季就能產一擔干茶的大型茶樹，民國中期被傣族民族放火燒死了。
(6)易武“落水洞”村大茶樹
易武落水洞村的大茶樹屬于該村李家所有，據李老太講，其祖上從石屏遷來已經有六代人歷史了，在其祖上遷來以前，落水洞的山上就有老茶樹了，剛來的時候是幫別人種茶，從第四代開始才有自己的茶園。
李老太今年已經74歲了，她說在其很小的時候，這棵大茶樹就在山上了，基本上也是現在的大小，沒有長達多少，起碼有400-500年以上的歷史了，在這棵老茶樹旁邊還有兩棵小一點的大茶樹，2002年被勐臘縣城建局的人挖走，種在勐臘縣城廣場。
另外，易武民間傳說，易武一帶在漢朝就已經有茶樹了，孔明公來的時候才教當地人如何采茶、制茶、飲茶的方法。所以，易武人稱孔明為茶祖，每年農歷7月23日是孔明的生日，茶農們就要集會紀念，當地人稱之為“茶祖會”
關于易武普洱茶的形狀，多年以來，人們發現的易武產品都是圓茶。磚茶要以勐海的“可以興”茶磚為最早的磚茶。但據《西雙版納文史資料》記載，在民國初期，易武乾利貞茶莊的老板就制作過方茶，其產品主要是運往泰國銷售，可惜已經無法找到實物了，否則被稱之為磚茶之王的可以興磚茶就要退居第二了。
(7)石屏茶幫
清朝末期和民國期間，由于種種原因，倚邦街的制茶業逐步落后，而易武街卻是茶莊林立，制茶業可以說是轟轟烈烈，生意興隆，倚邦、莽芝、革登、曼莊等茶山的內運外銷，聲勢浩大，有的馬幫一走就是百匹馬，相隔幾條山箐都能聽到馬幫的鈴聲。
在往來的馬幫和茶商中，石屏人占了很大的比例，他們將易武的茶葉、棉花等運往石屏，再銷往昆明等地。茶葉運到昆明后，不可能馬上銷完，只好將茶葉堆放在客棧的貨倉，或者堆放于商店內。由于茶葉包裝體積大，占倉位多，又不能與其他貨物堆放在一起，更不能受潮，必須有專門的倉庫，這樣一來，茶葉的倉儲費用就比較高。為了石屏茶商的共同利益，茶商們相議，在昆明購置房產，作為石屏茶商在昆明堆茶成交之所，購房資金由石屏在昆明經銷茶葉中的擔酌收費積累中支出。光緒二十年石屏茶商在昆明文廟街購買瓦房一院，上層正三間瓦樓房，下層正間平房，天井兩側有耳房，占地200余平方米。取名為“石屏茶幫”，正樓供“陸羽牌位”奉為茶祖，還專門請清朝光緒葵卯經濟特科狀元袁嘉谷先生提書板聯一對
上聯：為十八行省商會開先，玉茗香濃，金蘭誼永
下聯：與三五朋友鄉風共話，茶樓夢繞，華浦春回
橫批：云根文彩
作者：吳曉峰