茶道與道家
發(fā)布時間：2024-06-23 點擊：66
道教的終極目的是長生不死，理想是飛升羽化。道教既以“得道成仙”為可能，那么如何“得道”，便成為關(guān)鍵。為此，道教發(fā)展出許多修煉方術(shù)，如齋醮、符咒、煉丹、行氣、導引、吐吶、服食等。服食又名服餌，是指服食藥物以養(yǎng)生，是道教的主要修煉方術(shù)之一。道教服食之藥有金丹大藥，有金石、草木之藥。而茶就是草木之藥的一種，下能祛病，中能養(yǎng)性，上能延命。正是在養(yǎng)生延年這一點上，茶與道教發(fā)生了結(jié)合。
兩晉南北朝，是中國飲茶習俗的形成時期，也是中國茶道的醞釀時期。
“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”（《神農(nóng)本草經(jīng)》）?！安柚疄轱?，發(fā)乎神農(nóng)氏”（陸羽《茶經(jīng)》）。儒家崇堯舜，道家尊炎黃。炎帝神農(nóng)氏是道教敬奉的諸神之一——農(nóng)業(yè)神，也是茶祖。
葛玄，世稱葛仙翁或太極左仙翁，是道教靈寶派及閣皂宗所尊崇的祖師。葛玄15歲登天臺山修道煉丹，“葛仙茗圃”是他留下的重要遺跡之一。茗圃位于天臺山主峰華頂歸云洞口，今遺址尚在，茶樹猶存。
“苦荼輕身換骨，昔丹丘子、黃山君服之”（陶弘景《雜錄》）。陶弘景是齊、梁間的著名道教理論家、醫(yī)學家，隱于句容茅山，煉丹習道，在道教史上影響極大。他學識淵博、著述宏富，曾撰《真誥》、《神農(nóng)本草經(jīng)集注》等書80多種。他從道教修煉的理論角度，提出飲茶能使人輕身換骨。
丹丘是今浙江寧海縣天臺山的支脈，丹丘子是傳說中在丹丘修道的仙人。西晉道士王浮《神異記》記載：“余姚人虞洪，入山采茗。遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布山，曰：‘予丹丘子也。聞子善具飲，常思見惠。山中有大茗，可以相給，祈于他日有甌棲之余，乞相遺也?！蛄⒌祆?。后常令家人入山，獲大茗焉。”虞洪在丹丘子的指引下發(fā)現(xiàn)大茶樹。
黃山古名黟山，傳說黃帝在此山煉丹修道，故改名黃山。丹丘子、黃山君是在丹丘、黃山修道的兩位隱士，因飲茶而羽化成仙。
“苦荼久食，羽化”（壺居士《食忌》）。壺居士傳說為道教的真人，又稱壺公。羽化是道教術(shù)語，指飛升、得道成仙。顯然，壺居士的“苦荼，久食羽化”，和陶弘景的“苦荼輕身換骨”，都與道教得道成仙的觀念有著內(nèi)在的聯(lián)系。可見道教對飲茶早有深刻認識，并將其與追求永恒的精神生活聯(lián)系在一起。使茶成為精神文化的一部分，便是道教的首功。
魏晉時期，儒學式微，玄學勃興。其時老莊之學傳揚天下，士人以研老莊為事業(yè)，名士以談玄而成名。玄學以“三玄”——《周易》、《老子》、《莊子》為經(jīng)典，今人稱之為“新道家”。 “王濛好飲茶，人至輒命飲之，士大夫皆患之”（《世說新語》）。王濛是晉代著名玄談名士，尤喜飲茶，逢人來訪則一定請來人飲茶。
“子不語怪力亂神”（《論語·述而》），表明孔子及儒家對“怪力亂神”不以為然。因此，“怪力亂神”與道教就有著天然的聯(lián)系。兩晉南北朝，廣泛地流傳著一些神仙鬼異的茶故事。如東晉干寶《搜神記》記夏侯愷死后就人覓茶飲；東晉陶潛《搜神后記》記毛人向秦精示茗；《廣陵耆老傳》記廣陵茶姥者，輕健有力，耳聰目明，發(fā)鬢滋黑。見之400年，顏狀不改。吏系之于獄，姥持所賣茶器，自牖中飛去；南朝宋劉敬叔《異苑》記剡縣陳務(wù)妻，好飲茶茗。宅中有古冢，每飲，輒先祀之?！端焉裼洝?、《搜神后記》、《異苑》等書所載多為道教方術(shù)事以及古今神靈志異人物之變，旨在“發(fā)明神道之不誣”，帶有明顯的道教思想傾向。
道家與茶的淵源關(guān)系久遠。道家清靜淡泊、自然無為的思想，與茶的清和淡靜的自然屬性極其吻合。中國的飲茶始于古巴蜀，而巴蜀也是道教的發(fā)源地。道教徒很早就接觸到茶，并在實踐中視茶為成道之“仙藥”。
道教與茶結(jié)緣早于佛教。唐代以前，有關(guān)道家飲茶、種茶、識茶的記載遠多于儒佛。道教徒和道流著書宣揚茶的養(yǎng)生功效，道家對茶的認識、飲茶功效的認識，遠比儒家、佛教深刻。正是通過兩晉南北朝時期道士、方士、玄談名士對飲茶的宣揚，促進了飲茶的廣泛傳播和飲茶習俗的形成，也為茶道的形成奠定了思想基礎(chǔ)。
兩晉南北朝，是中國飲茶習俗的形成時期，也是中國茶道的醞釀時期。
“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”（《神農(nóng)本草經(jīng)》）?！安柚疄轱?，發(fā)乎神農(nóng)氏”（陸羽《茶經(jīng)》）。儒家崇堯舜，道家尊炎黃。炎帝神農(nóng)氏是道教敬奉的諸神之一——農(nóng)業(yè)神，也是茶祖。
葛玄，世稱葛仙翁或太極左仙翁，是道教靈寶派及閣皂宗所尊崇的祖師。葛玄15歲登天臺山修道煉丹，“葛仙茗圃”是他留下的重要遺跡之一。茗圃位于天臺山主峰華頂歸云洞口，今遺址尚在，茶樹猶存。
“苦荼輕身換骨，昔丹丘子、黃山君服之”（陶弘景《雜錄》）。陶弘景是齊、梁間的著名道教理論家、醫(yī)學家，隱于句容茅山，煉丹習道，在道教史上影響極大。他學識淵博、著述宏富，曾撰《真誥》、《神農(nóng)本草經(jīng)集注》等書80多種。他從道教修煉的理論角度，提出飲茶能使人輕身換骨。
丹丘是今浙江寧海縣天臺山的支脈，丹丘子是傳說中在丹丘修道的仙人。西晉道士王浮《神異記》記載：“余姚人虞洪，入山采茗。遇一道士，牽三青牛，引洪至瀑布山，曰：‘予丹丘子也。聞子善具飲，常思見惠。山中有大茗，可以相給，祈于他日有甌棲之余，乞相遺也?！蛄⒌祆?。后常令家人入山，獲大茗焉。”虞洪在丹丘子的指引下發(fā)現(xiàn)大茶樹。
黃山古名黟山，傳說黃帝在此山煉丹修道，故改名黃山。丹丘子、黃山君是在丹丘、黃山修道的兩位隱士，因飲茶而羽化成仙。
“苦荼久食，羽化”（壺居士《食忌》）。壺居士傳說為道教的真人，又稱壺公。羽化是道教術(shù)語，指飛升、得道成仙。顯然，壺居士的“苦荼，久食羽化”，和陶弘景的“苦荼輕身換骨”，都與道教得道成仙的觀念有著內(nèi)在的聯(lián)系。可見道教對飲茶早有深刻認識，并將其與追求永恒的精神生活聯(lián)系在一起。使茶成為精神文化的一部分，便是道教的首功。
魏晉時期，儒學式微，玄學勃興。其時老莊之學傳揚天下，士人以研老莊為事業(yè)，名士以談玄而成名。玄學以“三玄”——《周易》、《老子》、《莊子》為經(jīng)典，今人稱之為“新道家”。 “王濛好飲茶，人至輒命飲之，士大夫皆患之”（《世說新語》）。王濛是晉代著名玄談名士，尤喜飲茶，逢人來訪則一定請來人飲茶。
“子不語怪力亂神”（《論語·述而》），表明孔子及儒家對“怪力亂神”不以為然。因此，“怪力亂神”與道教就有著天然的聯(lián)系。兩晉南北朝，廣泛地流傳著一些神仙鬼異的茶故事。如東晉干寶《搜神記》記夏侯愷死后就人覓茶飲；東晉陶潛《搜神后記》記毛人向秦精示茗；《廣陵耆老傳》記廣陵茶姥者，輕健有力，耳聰目明，發(fā)鬢滋黑。見之400年，顏狀不改。吏系之于獄，姥持所賣茶器，自牖中飛去；南朝宋劉敬叔《異苑》記剡縣陳務(wù)妻，好飲茶茗。宅中有古冢，每飲，輒先祀之?！端焉裼洝?、《搜神后記》、《異苑》等書所載多為道教方術(shù)事以及古今神靈志異人物之變，旨在“發(fā)明神道之不誣”，帶有明顯的道教思想傾向。
道家與茶的淵源關(guān)系久遠。道家清靜淡泊、自然無為的思想，與茶的清和淡靜的自然屬性極其吻合。中國的飲茶始于古巴蜀，而巴蜀也是道教的發(fā)源地。道教徒很早就接觸到茶，并在實踐中視茶為成道之“仙藥”。
道教與茶結(jié)緣早于佛教。唐代以前，有關(guān)道家飲茶、種茶、識茶的記載遠多于儒佛。道教徒和道流著書宣揚茶的養(yǎng)生功效，道家對茶的認識、飲茶功效的認識，遠比儒家、佛教深刻。正是通過兩晉南北朝時期道士、方士、玄談名士對飲茶的宣揚，促進了飲茶的廣泛傳播和飲茶習俗的形成，也為茶道的形成奠定了思想基礎(chǔ)。