《碧巖錄》與日本茶道文化

紹鷗與利休都是從這禪語中悟出了無一物中無盡藏的茶道意境--而三位大師對茶的領悟正是《碧巖錄》智慧之光的折射。
《碧巖錄》對日本茶道文化的影響
被譽為禪宗宗門第一書的《碧巖錄》,是以湖南省石門縣夾山之別稱碧巖冠名的佛學法寶,其書于宋元之際流播海外,影響甚巨,不僅作用于伽藍叢林,還作用于其它與禪相關的文化領域--日本茶道,即是最為典范的例證。
一、《碧巖錄》推動了日本茶道問世的進程
日本茶道是大和民族的文化瑰寶,古代日本沒有原生茶,也沒有本土禪。古日本茶道圣典《南方錄》中有言,茶道是從禪道中出來的。這無疑是句大實話。研究日本茶道,必先解讀日本禪的文本。禪風東渡并風靡扶桑,是孕育茶道的土壤。宗門法寶《碧巖錄》的廣泛傳播,則對禪文化在島國的普及發(fā)展起到了舉足輕重的作用。
《碧巖錄》全稱《佛果園悟禪師碧巖錄》,公元1111年,中國禪臨濟宗楊岐派園悟克勤禪師應親佛丞相張商英居士之請,住持夾山。其間,在碧巖丈室對云門宗雪竇禪師選輯的《頌古百則》進行了長達7年的講解、剖析,之后,其弟子匯編成書,共計10卷12萬字。此書具有兩大特點:一是內(nèi)容豐富,涵蓋面廣,它以雪竇禪師的《頌古百則》為底本,加之園悟克勤禪師的闡釋評唱時將自己的學問見識、思想觀點、人品智慧融人其中,可謂是集禪學、哲學、文學、史學、美學、倫理學、道德學之大成:二是形式活潑,開導啟發(fā)性強。每則之前,先加重示(綱要提示),列舉公案,介紹公案提出者的簡歷并著語評論,再對其中警句重點評唱,還自作頌語,最后又加以評唱,融詩、偈、頌、評于一爐,一唱三嘆,深入淺出,簡繁得當,易為人們所接受。
據(jù)日本佛教史記載:日本禪宗是由曾兩度來大宋留學的榮西禪師創(chuàng)立的,此后百余年間,迅猛壯大,成為日本佛教的主流。尤其是《碧巖錄》的傳播,推動了日本禪宗的興起。鐮倉幕府時期,島國禪宗共發(fā)展為24派,其中21派為臨濟宗,而這21派中除日本臨濟宗開山祖榮西屬黃龍派外,余下20派均系經(jīng)園悟克勤禪師傳承開來的楊岐派。須知榮西不僅是日本禪宗的開山祖師,而且還是將中國茶種引入日本的第一人,并著有日本茶文化的發(fā)軔之作--《吃茶養(yǎng)身記》。照理來說,其派占有天時、地利、人和理應領導禪宗新潮流,殊不知卻讓后來的楊岐派占了上風。這種后來居上的結果決非偶然,而是《碧巖錄》傳播影響的使然。因為楊岐派繼承了臨濟宗的基本思想,綜合了臨濟、云門兩家的禪風,同時用靈活的手段接引學人,從而使楊岐派在激烈的派系競爭中取得優(yōu)勢。因緣際會,《碧巖錄》恰恰具備了楊岐派的上述特點,故能廣為流傳并使熱衷于其學術思想的宗派一支獨秀。在日本禪宗史上,呈現(xiàn)著完整的發(fā)脈于園悟克勤禪師的法嗣譜系:園悟克勤--虎丘紹隆——應庵曇華——密庵咸杰——松源崇岳——運庵普巖——虛堂智愚——南浦紹明——宗峰妙超——徹翁義亨——言外宗忠——華叟宗曇——一休宗純。一休宗純,即日本家喻戶曉的聰明的一休哥。而他的高徒村田珠光,正是日本茶道的開山鼻祖。